漢字是漢語和漢語思維的載體，是世界上最古老並且至今仍在使用的文字之一，是中華文明的重要標誌。漢字的發展經歷了一個漫長的發展過程，在這一過程中，西安地區佔有重要地位。
西安半坡遺址共發現符號113個，不計重複27種；臨潼姜寨遺址共發現符號129個，不計重複38種，而且發現陶棒、陶杯、石硯、顏料等書寫材料。龍山文化可以說是傳說中的中華民族人文初祖黃帝時代，中華歷史一開始由混沌慢慢步入朦朧，史載黃帝命倉頡造字。在今天的長安去區郭杜街道長裡村村北也築了一座古臺，那就是倉頡造字臺，聽這個名字可能有點不知道是什麼，其實就是傳說中中華民族漢文字文明的發祥地。
到了3000多年前的殷商朝，就已經出現了金文和甲骨文，這才是最古老時候所認識的文字。而到西周時期，漢字已經更多地拋棄了一些原始的孑遺，呈現出更加成熟的面貌。1986年在長安區斗門花園村遺址發現中國最古老的甲骨文刻畫痕跡，一部分考古學家，根絕這批痕跡，就認為當時生活西安境內的先民，就已經開始使用原始文字。從如今所能瞭解到了金文籽料中，經過分析可以知道，最遲在西周中期，就已經開始對漢字進行規範化整理。
據統計，這個資料可能不是太完全，西周金文單字數量3000多個，這個數量少於殷商甲骨文的單字數，這是因為經過整理，造字更為合理，且使用頻率較高，現可讀出的有2000個左右，多於已識的殷商甲骨文。西周宣王時，史官籀對此前的文字進行加工改造，創造出一種文字籀文，亦稱“籀書”“大篆”。秦統一中國後，李斯依據籀文，簡省筆畫，制定出全國統一使用的文字，稱“小篆”或“秦篆”，但是寫起來依然費力。後來胥吏們採用一種簡而易書的文字，就是一種比較草率的篆書體，即最早的隸書。
真正使隸書定型併成為一種書體的是程邈，精心整理出比小篆更易書寫的文字3000個，後稱“隸書”。到了漢代，徹底改變圓轉筆畫為方折，改象形為筆畫化，成為筆勢、結構與篆書完全不同的字型，是為漢隸，標誌著古文字發展的終結，史稱“隸變”。以後的楷體、行體、草體，都是在漢隸的基礎上改良而來的。
漢字是漢語和漢語思維的載體，是世界上最古老並且至今仍在使用的文字之一，是中華文明的重要標誌。漢字的發展經歷了一個漫長的發展過程，在這一過程中，西安地區佔有重要地位。
西安半坡遺址共發現符號113個，不計重複27種；臨潼姜寨遺址共發現符號129個，不計重複38種，而且發現陶棒、陶杯、石硯、顏料等書寫材料。龍山文化可以說是傳說中的中華民族人文初祖黃帝時代，中華歷史一開始由混沌慢慢步入朦朧，史載黃帝命倉頡造字。在今天的長安去區郭杜街道長裡村村北也築了一座古臺，那就是倉頡造字臺，聽這個名字可能有點不知道是什麼，其實就是傳說中中華民族漢文字文明的發祥地。
到了3000多年前的殷商朝，就已經出現了金文和甲骨文，這才是最古老時候所認識的文字。而到西周時期，漢字已經更多地拋棄了一些原始的孑遺，呈現出更加成熟的面貌。1986年在長安區斗門花園村遺址發現中國最古老的甲骨文刻畫痕跡，一部分考古學家，根絕這批痕跡，就認為當時生活西安境內的先民，就已經開始使用原始文字。從如今所能瞭解到了金文籽料中，經過分析可以知道，最遲在西周中期，就已經開始對漢字進行規範化整理。
據統計，這個資料可能不是太完全，西周金文單字數量3000多個，這個數量少於殷商甲骨文的單字數，這是因為經過整理，造字更為合理，且使用頻率較高，現可讀出的有2000個左右，多於已識的殷商甲骨文。西周宣王時，史官籀對此前的文字進行加工改造，創造出一種文字籀文，亦稱“籀書”“大篆”。秦統一中國後，李斯依據籀文，簡省筆畫，制定出全國統一使用的文字，稱“小篆”或“秦篆”，但是寫起來依然費力。後來胥吏們採用一種簡而易書的文字，就是一種比較草率的篆書體，即最早的隸書。
真正使隸書定型併成為一種書體的是程邈，精心整理出比小篆更易書寫的文字3000個，後稱“隸書”。到了漢代，徹底改變圓轉筆畫為方折，改象形為筆畫化，成為筆勢、結構與篆書完全不同的字型，是為漢隸，標誌著古文字發展的終結，史稱“隸變”。以後的楷體、行體、草體，都是在漢隸的基礎上改良而來的。