"禮"一直是儒家十分重視的，資治通鑑這本帝王的教科書是從禮講起，孔夫子也一直要"克己復禮"。

因為"禮"不僅是一種禮儀，不僅是祭拜時的程式，而是要天下之人嚴格遵守的規矩，"父父子子君君臣臣"，尊卑上下貴賤之別，是永遠不可逾越的規矩，也是封建帝王束縛人的鎖煉。因此天子之職莫大於禮。

1、帝王守禮，是治天下的第一步。

君王的第一要務，就是強調君權神授，而"禮"是包括天子都要遵守的，因此資治通鑑開始就是三家分晉，而周天子默認了，因此導致禮崩樂壞。所以君王首先要掌握、執行"禮"。人人各安其位，不可破壞。

2、"禮"做為封建社會的道德規範，輿論工具。

在"守禮"的教育下，實際就是愚民政策。正是幾千年來透過封建王朝和大儒們貫徹的這種忠君報國，盡臣子本分的思想，這樣就有了岳飛、于謙的冤死，有了方孝儒的滅十族，也有了亂臣賊子，叛臣之樣的稱呼。幾千年的洗腦傳承的力量是巨大的，如果是明智的君王，要學會操控民心。

3、"禮"是"存天理，滅人慾"的最早的說法。

自宋程朱理學後，有了"存天理、滅人慾"的說法，其實這是禮的通俗解釋。

禮即封建社會的法則，是皇帝應熟練掌握的I具之一，比起其它手段，控制人心，確為第一要務。但這也只是儒家的理想境界而己。

謝邀司馬光編著《資治通鑑》的目的，從書名上可以看出，資治，以資治理。誰治理國家，當然首推帝王了。司馬光編《通鑑》，其一是為帝王服務，認為自司馬遷、班固以來，文字繁多，布衣士子尚且讀之不遍，何況日理萬機的帝王，更是無暇通覽史書。所以“刪削冗長，舉撮機要”，纂一部編年體通史，其二在於“鑑前世之興衰，考當今之得失，嘉善矜惡，取是舍非”，“窮探治亂之跡，上助聖明之鑑”（仍是為帝王服務）。

至於《通鑑》講歷史，從禮講起，這和司馬光是堅定的“儒家派”有莫大關係。史上司馬光曾被奉為“儒家三聖”之一，他一生做事、一言一行都要“合禮”。《通鑑》沒有像《史記》一樣從傳說中的黃帝時期寫起，而是從周威烈王23年開始。是司馬光認為這一年發生了一件破壞禮的大事。《通鑑》開篇一句話，“初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸候”。接著司馬光就洋洋灑灑寫下一千二百來字的評論“臣光曰”。認為“天子之職莫大於禮,禮莫大於分，分莫大於名。何謂禮？紀綱是也。何謂分？君、臣是也。何謂名?公、侯、卿、大夫是也”。

司馬光認為:普天下億萬之眾都在天子一人管轄之下，有本事的人也不得不服務於天子。這全靠以禮教作為禮紀朝綱的作用。“故曰天子之職莫大於禮也”。天子最大最重要的職責就是維護好禮教。而威烈王任命三家諸侯，致使“綱紀散壞，下陵上替，諸侯專征、大夫擅政。禮之大體什喪七八矣”。“故三晉之列於諸侯，非三晉之壞禮，乃天子自壞之也”。

偉人毛澤東讀《通鑑》，也批註其為何始於三家分晉，寓意在於“非三晉之壞禮，乃天子自壞之也”。

一知半解，方家見笑。

所以儒家思想的核心是禮，而非仁。"克己復禮為仁"，只要有了禮，就有仁在其中了。中國有禮儀之邦之稱，而無仁義之邦說。

首先，得說說什麼是禮。

禮就是制度，規範，是人與人之間的關係總和。

為什麼大臣要給君王行三跪九拜，就是規定、提醒這種君臣關係，時刻告訴你，牢記自己的身份，要規規矩矩。

為什麼男女成親要擺天拜地拜祖宗，就是規定、提醒這種夫妻關係，時刻告訴你，牢記兩家之好，要夫唱婦隨。

從孔子在世時，就感嘆樂崩禮壞，不復古制。

論語上有句話，說孔子在季氏家看到八佾舞於庭，發出了是可忍孰不可忍的疾呼。

八佾是八八六十四個人在那裡跳舞。而按照周禮，只有周天子才可以這樣的大排場，諸侯六佾，卿四佾，士二佾。季氏這個殺才才是個士，就用了八佾，這就是越禮，這就是違制，這就是要造反。

資治通鑑，皇皇鉅著，雖然是部史書，但也是在儒家思想體系下的史書。

作為主持編修這麼大作的負責同志司馬光，其主要目的就是想讓皇帝好好看書，好好學習，好好從歷史的經驗教訓裡獲取思考和認識，好好管理國家。

通鑑開篇說的是三家分晉，我記得之後還伴有一大篇司馬光的按語，臣光曰balabala的，以現在的眼光看，內容比較枯燥，開篇就看這個壓力很大。

司馬光的那段臣光曰，主要說的就是周天子不該給晉國的三家卿封爵位，一旦封爵就是承認韓趙魏的諸侯地位，就是給這種下克上的違法行為背書，所以禮崩樂壞從周天子始，人心不古，整個社會風氣就此敗壞。

所以，禮，並且要克己復禮，這種重要的內容，放在了全書的第一卷第一節，完全沒有問題。

君使臣以禮，臣事君以忠。

皇帝無禮是啥後果應該很明白吧。

《資治通鑑》的目的是有資於治道，也就是教統治者怎麼保全其位的。強調“禮”不是很合適嗎？