原文
《海國圖志》六十卷，何所據？一據前兩廣總督林尚書所譯西夷之《四洲志》，再據歷代史志及明以來島志及近日夷圖、夷語，鉤稽貫串，創榛闢莽，前驅先路。大都東南洋、西南洋增於原書者十之八，大小西洋、北洋、外大西洋增於原書者十之六。又圖以經之，表以緯之，博參群議以發揮之。
何以異於昔人海圖之書？曰：彼皆以中土人談西洋，此則以西洋人談西洋也。
是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作。
《易》曰：“愛惡相攻而吉生兇，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。”故同一禦敵，而知其形與不知其形，利害相百焉；同一款敵，而知其情與不知其情，利害相百焉，古之馭外夷者，諏以敵形，形同几席；諏以敵情，情同寢饋。
然則執此書即可馭外夷乎？曰：唯唯，否否。此兵機也，非兵本也；有形之兵也，非無形之兵也。明臣有言：“欲平海上之倭患，先平人心之積患。”人心之積患如之何？非水，非火，非刃，非金，非沿海之奸民，非吸菸販煙之莠民。故君子讀《雲漢》、《車攻》，先於《常武》、《江漢》，而知二《雅》詩人之所發憤；玩卦爻內外訊息，而知大《易》作者之所憂患。憤與憂，天道所以傾否而之泰也，人心所以違寐而之覺也，人才所以隔虛而之實也。
昔準噶爾跳踉於康熙雍正之兩朝，而電掃於乾隆之中葉。夷煙流毒，罪萬準夷。吾皇仁勤，上符列祖；天時人事，倚伏相乘。何患攘剔之無期，何患奮武之無會？此凡有血氣者所宜憤悱，凡有耳目心知者所宜講畫也。去偽去飾，去畏難，去養癰，去營窟，則人心之寐患祛其一。以實事程實功，以實功程實事，艾三年而蓄之，網臨淵而結之，毋馮河，毋畫餅，則人材之虛患祛其二。寐患去而天日昌，虛患去而風雷行。《傳》曰：“孰荒於門，孰治于田？四海既均，越裳是臣。”
敘《海國圖志》。
譯文
《海國圖志》一共六十卷，它的依據是什麼呢？一是依據前兩廣總督林則徐尚書所編譯的西方人著的《四洲志》，二是依據歷代史志和明代以來的有關海外交通的著作，還有近來傳入的地圖和著作。把它們探究考察編排，草創開闢，作為這方面的先驅和引導。大致來說東南洋和西南洋的內容比原書增加了十分之八，大、小西洋、北洋、外大西洋部分的內容比原書贈加了十分之六。並且在編排上，以地圖為經，以表格說明為緯，廣泛參考各種記載和評論而闡明它們。
（這部書）與前人介紹世界地理的書有什麼不同呢？那些書是以華人的觀念談西洋，而這部書是以西洋人的觀念談西洋的。
這部書是為什麼而作呢？是為用洋人的方式與洋人鬥爭而作，為用洋人的方式與洋人交往而作，為學習洋人的先進的技術而制服洋人而作。
《易》經上說，“對事物有喜愛與厭惡的不同，兩者相爭鬥就會有吉凶產生，要對遠近不同的事物進行選擇，就會有後悔或難捨的結果產生，符合實情還是虛假不實相互作用就會有得利或受害的不同結果產生。所以同樣是與敵人作戰，知道敵人的情況與不知道敵人的情況，得利與受害可以相差百倍。同樣是與敵人談判，知道敵人的情況與不知道敵人的情況，得利與受害也是相差百倍。古代駕馭外敵的人，瞭解敵人的情形，清楚地如同瞭解自己的桌子和席子，熟悉地如同瞭解自己的睡覺和吃飯。
那麼拿著這書就能抵禦敵人嗎?是,又不是。這是用兵的機謀，不是用兵的根本。這是具體有形的用兵，不是無形的用兵。明代的大臣說過：“要平定海上的倭寇之患，先要平定人們心中積聚的禍患。”人心積聚的禍患要如何對待呢？那不是對付水患，對付火災，對付刀兵，對付財政問題，也不是平定沿海之奸民，也不是懲治吸菸販煙之莠民。所以君子讀《雲漢》與《車攻》這兩首歌頌先王勤修內政的詩，要先於讀《常武》和《江漢》這兩首歌頌先王顯赫武功的詩，從而懂得二《雅》詩人作詩的發憤之處；研究卦爻內外的消長變化，從而懂得大《易》作者的憂患之處。人們有了憤與憂，天道就擺脫否運而走向安泰，人心也就可以脫離昏睡而走向覺醒，人才就可以拋棄空談而走向務實了。
過去準噶爾曾狂暴於康熙雍正兩朝，而被迅速掃平於乾隆之中葉。今天洋菸鴉片流毒，罪過超過準噶爾部萬倍。我們的皇上仁德勤政，上合於列祖；天時人事，福禍相倚伏相變化。何必憂慮攘除外敵遙遙無期，何必擔心沒有展現我們武力的時機？這些情況，凡是有血性的人應該激憤，凡是有感官和心思的人應該去議論和籌劃。丟掉偽裝和掩飾，丟掉畏難思想，拋棄因循姑息，拋棄營造個人小天地，那樣人心的矇昧之病去除了。憑實際辦的事來確定應得的功績，讓實得的功績符合實際所做的事。治病用的艾草早早就而收蓄起來，打漁的網臨到河邊才織，雖然晚了但也要努力編織好，不要徒步過河，不要畫餅充飢，那樣人材虛而不實的弊病就去除了。人心的矇昧之病去除了就Sunny燦爛，人材虛而不實的弊病去除了就雷厲風行。《傳》曰：“孰荒於門，孰治于田？四海既均，越裳是臣。”（誰會家門毀壞不修，而去田裡勞作？四海都平定了，遠方的國家也會臣服）
原文
《海國圖志》六十卷，何所據？一據前兩廣總督林尚書所譯西夷之《四洲志》，再據歷代史志及明以來島志及近日夷圖、夷語，鉤稽貫串，創榛闢莽，前驅先路。大都東南洋、西南洋增於原書者十之八，大小西洋、北洋、外大西洋增於原書者十之六。又圖以經之，表以緯之，博參群議以發揮之。
何以異於昔人海圖之書？曰：彼皆以中土人談西洋，此則以西洋人談西洋也。
是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作。
《易》曰：“愛惡相攻而吉生兇，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。”故同一禦敵，而知其形與不知其形，利害相百焉；同一款敵，而知其情與不知其情，利害相百焉，古之馭外夷者，諏以敵形，形同几席；諏以敵情，情同寢饋。
然則執此書即可馭外夷乎？曰：唯唯，否否。此兵機也，非兵本也；有形之兵也，非無形之兵也。明臣有言：“欲平海上之倭患，先平人心之積患。”人心之積患如之何？非水，非火，非刃，非金，非沿海之奸民，非吸菸販煙之莠民。故君子讀《雲漢》、《車攻》，先於《常武》、《江漢》，而知二《雅》詩人之所發憤；玩卦爻內外訊息，而知大《易》作者之所憂患。憤與憂，天道所以傾否而之泰也，人心所以違寐而之覺也，人才所以隔虛而之實也。
昔準噶爾跳踉於康熙雍正之兩朝，而電掃於乾隆之中葉。夷煙流毒，罪萬準夷。吾皇仁勤，上符列祖；天時人事，倚伏相乘。何患攘剔之無期，何患奮武之無會？此凡有血氣者所宜憤悱，凡有耳目心知者所宜講畫也。去偽去飾，去畏難，去養癰，去營窟，則人心之寐患祛其一。以實事程實功，以實功程實事，艾三年而蓄之，網臨淵而結之，毋馮河，毋畫餅，則人材之虛患祛其二。寐患去而天日昌，虛患去而風雷行。《傳》曰：“孰荒於門，孰治于田？四海既均，越裳是臣。”
敘《海國圖志》。
譯文
《海國圖志》一共六十卷，它的依據是什麼呢？一是依據前兩廣總督林則徐尚書所編譯的西方人著的《四洲志》，二是依據歷代史志和明代以來的有關海外交通的著作，還有近來傳入的地圖和著作。把它們探究考察編排，草創開闢，作為這方面的先驅和引導。大致來說東南洋和西南洋的內容比原書增加了十分之八，大、小西洋、北洋、外大西洋部分的內容比原書贈加了十分之六。並且在編排上，以地圖為經，以表格說明為緯，廣泛參考各種記載和評論而闡明它們。
（這部書）與前人介紹世界地理的書有什麼不同呢？那些書是以華人的觀念談西洋，而這部書是以西洋人的觀念談西洋的。
這部書是為什麼而作呢？是為用洋人的方式與洋人鬥爭而作，為用洋人的方式與洋人交往而作，為學習洋人的先進的技術而制服洋人而作。
《易》經上說，“對事物有喜愛與厭惡的不同，兩者相爭鬥就會有吉凶產生，要對遠近不同的事物進行選擇，就會有後悔或難捨的結果產生，符合實情還是虛假不實相互作用就會有得利或受害的不同結果產生。所以同樣是與敵人作戰，知道敵人的情況與不知道敵人的情況，得利與受害可以相差百倍。同樣是與敵人談判，知道敵人的情況與不知道敵人的情況，得利與受害也是相差百倍。古代駕馭外敵的人，瞭解敵人的情形，清楚地如同瞭解自己的桌子和席子，熟悉地如同瞭解自己的睡覺和吃飯。
那麼拿著這書就能抵禦敵人嗎?是,又不是。這是用兵的機謀，不是用兵的根本。這是具體有形的用兵，不是無形的用兵。明代的大臣說過：“要平定海上的倭寇之患，先要平定人們心中積聚的禍患。”人心積聚的禍患要如何對待呢？那不是對付水患，對付火災，對付刀兵，對付財政問題，也不是平定沿海之奸民，也不是懲治吸菸販煙之莠民。所以君子讀《雲漢》與《車攻》這兩首歌頌先王勤修內政的詩，要先於讀《常武》和《江漢》這兩首歌頌先王顯赫武功的詩，從而懂得二《雅》詩人作詩的發憤之處；研究卦爻內外的消長變化，從而懂得大《易》作者的憂患之處。人們有了憤與憂，天道就擺脫否運而走向安泰，人心也就可以脫離昏睡而走向覺醒，人才就可以拋棄空談而走向務實了。
過去準噶爾曾狂暴於康熙雍正兩朝，而被迅速掃平於乾隆之中葉。今天洋菸鴉片流毒，罪過超過準噶爾部萬倍。我們的皇上仁德勤政，上合於列祖；天時人事，福禍相倚伏相變化。何必憂慮攘除外敵遙遙無期，何必擔心沒有展現我們武力的時機？這些情況，凡是有血性的人應該激憤，凡是有感官和心思的人應該去議論和籌劃。丟掉偽裝和掩飾，丟掉畏難思想，拋棄因循姑息，拋棄營造個人小天地，那樣人心的矇昧之病去除了。憑實際辦的事來確定應得的功績，讓實得的功績符合實際所做的事。治病用的艾草早早就而收蓄起來，打漁的網臨到河邊才織，雖然晚了但也要努力編織好，不要徒步過河，不要畫餅充飢，那樣人材虛而不實的弊病就去除了。人心的矇昧之病去除了就Sunny燦爛，人材虛而不實的弊病去除了就雷厲風行。《傳》曰：“孰荒於門，孰治于田？四海既均，越裳是臣。”（誰會家門毀壞不修，而去田裡勞作？四海都平定了，遠方的國家也會臣服）