孔子並不是一開始就被尊為聖人的。

到唐朝建立的時候，儒家拜祭的文聖人還是周公——因為周公制訂的“禮”嘛，沒有禮，哪兒來的儒？

孔子當時只被尊為“先師”，因為他教學生多嘛，有教無類啊。

而孟子被認為是獨立於儒家之外的諸子百家另外一派，類似法家與儒家的關係。連進文廟吃香火的資格都沒有。

（孟子的升格是從中唐韓愈開始的，宋代才被配享孔廟，元代被封為亞聖）

至於為什麼在唐太宗貞觀二年，周公被請出了文廟，孔子升格為“先聖”？

俺才疏學淺，只能猜測大約是李二讀了讀史書，看到周公和太甲的故事比較心虛吧……

如果不接地氣就沒有根，萬事萬物包括人沒有根的話浮飄著能成為聖人嗎？孔子用通俗易懂的語言直白的告訴弟子們什麼可以做，什麼不可以做的道理，這不就是聖人嗎？

孔子“吾十有五而志於學”，二＋歲幹上了“儒”這個職業，即當婚喪嫁娶的司儀和吹鼓手，四十三歲開壇施教，五十一歲步入政界，當上中牟宰（縣令），以後是司空（管建築），司冠（司法部長），曾經代理過魯國宰相，五＋六歲周遊列國，宣傳政治主張，六＋八歲回到魯國，享受國老級待遇。孔子從基層做起，很接地氣。後人尊崇為聖人，第一是因其弟子或再傳弟子記錄和整理了巜論語》一書，把他的政治主張和修身之道詔告世界，加之孔子之前整理的《六藝》，再加上他的人格魅力，成了聖人。接地氣和聖人並非矛盾，原本就是一回事，惟表明一個人的正常的成長過程而已。

（20210329）

這個問題真是字字珠璣，一針見血。這個問題可以發散出其它的問題：

孔子應該是蘇格拉底式的學者，卻為什麼有了耶穌的屬性，身兼學術領袖和宗教領袖兩職？一個凡人，是如何具有“神性”的？

按道理說，這種學派祖師爺，成為信徒心中的精神圖騰也是正常的事情，但和普羅大眾關係不大。他們研究他們的宇宙，咱們喝咱們的小酒---兩者是有界限的。但是孔子的一套哲學不是純粹抽象的哲學，它是一種世俗的哲學，秩序的哲學，人與人相處的哲學。世界的源頭在哪裡？人的生命終極歸宿是什麼？-----子不語怪力亂神。未知生焉知死。---研究那玩意幹啥！我們還是研究君王怎麼成為一個君王，臣子怎麼才能成為一個臣子，父親和兒子的職責和邊界在哪裡，構建一個有秩序的和諧社會吧。 這就導致孔子的東西和日常生活聯絡相對密切，無處不在。成為道德條文。加之以儒家為基礎的科舉制，學者和官員一體化，不管是軟啪啪的潛移默化，還是硬邦邦的強制執行，老人家都是幕後黑手。憲法+你老祖宗，老頭不想走上神壇都不行。

權威需要無懈可擊啊。地基需要萬世不易啊。需要萬千士子、儒生們添磚加瓦，勾勒塗抹，讓普羅大眾們高不可攀啊。需要高山仰止景景行行止啊。需要天光雲影，搖盪綠波，撫玩無斁，追尋已遠，成為一個遙不可及的夢啊。----它不高高在上，又怎麼能滿足人們的追尋之心呢？就像我說某戰、某晗、某凡愛吃雞屁股炒肥腸臭豆腐，粉絲們也不答應啊。

這是從需求的角度來看。

那從實現的角度，一個凡人如何才能具有“神性”？時間、距離。孔子不僅是儒家領袖，更是我們的老祖宗。何止他孔仲尼？就是家裡90多歲的老太太們，都會有‘神性’的存在。她開口就可以講到37年、58年，你老爺爺在世的時---像百年老屋老梁千年石碑滄桑院子裡的梧桐樹一樣，承載著家族的歷史。死後不管墓碑上刻著張王氏還是孫李氏，都是兩個家族血脈的記憶和紐帶。她老了，同輩人都歸塵歸土，那些鮮活的喜怒哀樂對錯是非，都消失了、不見了，屬於她的時間和過往都成為過去，她已經超脫。1930年她出生。她被叫做寶寶、妞妞、二妞子、二丫頭、二姑娘、她二嬸子、她二姥姥，生命鮮活蓬勃，角色依次變換，父母有愛有訓、妯娌有和有鬥、兒女有順心不順心，苦樂交織夾雜其間，很接地氣。-----最後熬成了太姥姥。從這時候開始，時間就停滯了。她成了所有人的老祖宗，供奉的牌位。她承擔了這樣的角色。時間和地位導致沒有人再敢氣她、嘲笑她。誰知道太姥姥的名字？誰知道太姥姥年輕時的感情？誰打聽過太姥姥的是非？沒有人敢，她成了不可褻瀆的禁忌，從社會人--二妞子，變成了符號人--老祖宗。

當然也沒有人再煩她。她脫離了柴米油鹽，家長裡短，社會角色和互動都不再有，不管奧巴馬還是特朗普，寶馬還是五菱，普通而自信的孫子，獨立而美麗的孫媳婦，和她關係都不大了。她就等著那一天到來，去那邊和太姥爺聚會。境界純粹而超然。只是有一天，她被子孫們抬到村口曬太陽，遇到同樣90歲的七舅姥爺---那是她世上唯一的同輩人，他們見面的次數不多了---她的生活才重新激活了。他們回憶起七歲時被父母用棉線拔牙時的疼痛，十二歲時爬到樹上採皂角的歡樂，十六歲初次看到媒人上門躲躲閃閃的羞澀……Sunny像很多很多年前一樣溫暖，笑容泛起，皺紋像層層蕩起的漣漪。

這時候她就回來了，也接地氣了。