儒家人生價值思想
中國文化基本上由儒家、道家和佛家三家思想組成，其中，儒家思想是中國哲學的主流思想。
儒家思想的創始人是孔子，孔子思想的核心是“仁”。仁的核心是愛人，在孔子看來，仁就是有差別的愛人，他要求我們按照血緣關係的遠近去愛別人，先愛自己的父母，然後是兄弟、朋友等。
在儒家思想中，仁不僅是最高的道德標準，更是人的最高價值標準，也就是孔子所說的道。因此，孔子說，“人能弘道，非道弘人”。
人活著的責任就是彰顯和發揚大道。
這一點，孔子的弟子曾子說得更加清楚，他說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎 ？”
古代計程車，相當於現在的知識分子，曾子交給知識分子一份沉甸甸的歷史擔當和使命，就是弘揚大道，死而後已。
這深刻影響了中國知識分子。儒家認為，與弘道、行仁相比，富貴利祿不值一提。孔子認為“不義而富且貴，於我如浮雲”。
認為人活著不是為了滿足口腹之慾，整天想著吃香喝辣坐吃等死的人，孔子是看不起的，“士志於道，而恥惡衣惡食也，未足與議也”。
人的價值是在成全道。
“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。孔子認為，在弘道與生命發生衝突的時候，要犧牲生命去成全“道”。孟子在這個思想的基礎上提出了“捨生取義”的思想。他說，“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。”
也就是說，儒家思想的價值觀強調的不是個人的功名富貴，而是要為社會做貢獻建功立業。所謂“修身齊家治國平天下”。
因此，許多儒家的思想家，都是偉大的愛國者，他們帶著強烈的濟世安民的思想。
宋代著名思想家張載寫的副對聯，稱為古代知識分子的責任狀和宣言書：為天地立心,為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
而大思想家顧炎武更是喊出了天下興亡匹夫有責的時代最強音。因此，我們可以說，儒家的價值觀就是仁者愛人、報效國家。
道家的人生價值
迴歸自然，避世保身。
老子提出了“道法自然”的觀點。在道家的始祖老子看來，道的執行法則就是“自然而然”，“得道”就意味著必須任由事物成為它所應是的樣子，絕不能將自己的主觀意志摻雜其中，這就是“無為”；一旦徹底否定了任何外在意志的驅使和強迫，事物就會在運動中完全實現自己的本性，此即“無不為”。
以此自處，就可以實現莊子所謂的“至人無己，神人無功，聖人無名”（《莊子·逍遙遊》），達到的“逍遙”自在的“無待”之境；以此處世，則可以實現“天地與我並生，萬物與我為一”的“齊物”之境。
也就是說，遵從“道法自然”的基本法則，既可以使自己的本性獲得充分的實現，也可以使他人或他物獲得完全的自由。
道家的第二號人物是莊子，可謂是道家思想的集大成者。莊子認為人間的功名利祿不過是像死老鼠肉一樣的骯髒的東西。
莊子有個好朋友叫惠施，在魏國當國相，有一天聽說莊子到魏國了，害怕搶自己的位子，就派人全城搜捕莊子，莊子聽說了，自己主動前去見他，說：
“南方有一種鳥，它的名字叫鵷鶵，你知道它嗎？那鵷鶵從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美的泉水不喝。在此時貓頭鷹拾到(一隻)腐臭的老鼠，鵷鶵從它面前飛過，(貓頭鷹)仰頭看著，發出‘喝！’的怒斥聲。現在你也想用你的梁國來嚇我嗎？”
可見莊子是個脫離了世俗清高的人。
在莊子的哲學中，萬物都是一樣的，包括生與死也是一樣的。因此，莊子將死亡看成是迴歸到生命的本源，是一件值得慶祝的好事。
莊子的妻子死了，莊子敲鑼打鼓的慶祝，他的朋友惠施指責他，而莊子說，她最初也是沒有生命、沒有形體、沒有氣的，後來才衍變成了有氣、有形體、有生命的，如今又變化回沒有生命的（死亡），這和春夏秋冬執行規律是一樣的。
她現在安靜地寢臥於天地之間，而我在這裡嗷嗷地哭，這是我不明白天命、不夠通達，因此停止了哭泣。既然人間的功名富貴如糞土，既然萬物齊一生與死都一個樣，用現在的話說一切都沒有意義，因此莊子主張無用。
莊子說一棵大樹，長得好早就被砍伐了，長得不好沒有用，反倒可以保全性命。從這個意義上來說，道家特別是莊子的價值觀是順應自然全身保命。
在道家的哲學家中，還有一個著名的代表的人物楊朱，曾經被孟子痛罵的人。楊朱是中國哲學中極端的自私自利型的哲學家，他的哲學思想是拔一毛利天下而不為。
同時他主張人生就是要享樂，“人之生也奚為哉？奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾”。同儒家的三不朽價值觀完全相反，楊朱認為人死了就是一堆白骨，追求不朽毫無意義。
“生則堯舜，死為腐骨，生則桀紂，死則腐骨，腐骨一矣，孰知其異。”因此，在楊朱一派的價值觀中，就是保全性命，享樂人生。
儒家人生價值思想
中國文化基本上由儒家、道家和佛家三家思想組成，其中，儒家思想是中國哲學的主流思想。
儒家思想的創始人是孔子，孔子思想的核心是“仁”。仁的核心是愛人，在孔子看來，仁就是有差別的愛人，他要求我們按照血緣關係的遠近去愛別人，先愛自己的父母，然後是兄弟、朋友等。
在儒家思想中，仁不僅是最高的道德標準，更是人的最高價值標準，也就是孔子所說的道。因此，孔子說，“人能弘道，非道弘人”。
人活著的責任就是彰顯和發揚大道。
這一點，孔子的弟子曾子說得更加清楚，他說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎 ？”
古代計程車，相當於現在的知識分子，曾子交給知識分子一份沉甸甸的歷史擔當和使命，就是弘揚大道，死而後已。
這深刻影響了中國知識分子。儒家認為，與弘道、行仁相比，富貴利祿不值一提。孔子認為“不義而富且貴，於我如浮雲”。
認為人活著不是為了滿足口腹之慾，整天想著吃香喝辣坐吃等死的人，孔子是看不起的，“士志於道，而恥惡衣惡食也，未足與議也”。
人的價值是在成全道。
“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。孔子認為，在弘道與生命發生衝突的時候，要犧牲生命去成全“道”。孟子在這個思想的基礎上提出了“捨生取義”的思想。他說，“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。”
也就是說，儒家思想的價值觀強調的不是個人的功名富貴，而是要為社會做貢獻建功立業。所謂“修身齊家治國平天下”。
因此，許多儒家的思想家，都是偉大的愛國者，他們帶著強烈的濟世安民的思想。
宋代著名思想家張載寫的副對聯，稱為古代知識分子的責任狀和宣言書：為天地立心,為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
而大思想家顧炎武更是喊出了天下興亡匹夫有責的時代最強音。因此，我們可以說，儒家的價值觀就是仁者愛人、報效國家。
道家的人生價值
迴歸自然，避世保身。
老子提出了“道法自然”的觀點。在道家的始祖老子看來，道的執行法則就是“自然而然”，“得道”就意味著必須任由事物成為它所應是的樣子，絕不能將自己的主觀意志摻雜其中，這就是“無為”；一旦徹底否定了任何外在意志的驅使和強迫，事物就會在運動中完全實現自己的本性，此即“無不為”。
以此自處，就可以實現莊子所謂的“至人無己，神人無功，聖人無名”（《莊子·逍遙遊》），達到的“逍遙”自在的“無待”之境；以此處世，則可以實現“天地與我並生，萬物與我為一”的“齊物”之境。
也就是說，遵從“道法自然”的基本法則，既可以使自己的本性獲得充分的實現，也可以使他人或他物獲得完全的自由。
道家的第二號人物是莊子，可謂是道家思想的集大成者。莊子認為人間的功名利祿不過是像死老鼠肉一樣的骯髒的東西。
莊子有個好朋友叫惠施，在魏國當國相，有一天聽說莊子到魏國了，害怕搶自己的位子，就派人全城搜捕莊子，莊子聽說了，自己主動前去見他，說：
“南方有一種鳥，它的名字叫鵷鶵，你知道它嗎？那鵷鶵從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美的泉水不喝。在此時貓頭鷹拾到(一隻)腐臭的老鼠，鵷鶵從它面前飛過，(貓頭鷹)仰頭看著，發出‘喝！’的怒斥聲。現在你也想用你的梁國來嚇我嗎？”
可見莊子是個脫離了世俗清高的人。
在莊子的哲學中，萬物都是一樣的，包括生與死也是一樣的。因此，莊子將死亡看成是迴歸到生命的本源，是一件值得慶祝的好事。
莊子的妻子死了，莊子敲鑼打鼓的慶祝，他的朋友惠施指責他，而莊子說，她最初也是沒有生命、沒有形體、沒有氣的，後來才衍變成了有氣、有形體、有生命的，如今又變化回沒有生命的（死亡），這和春夏秋冬執行規律是一樣的。
她現在安靜地寢臥於天地之間，而我在這裡嗷嗷地哭，這是我不明白天命、不夠通達，因此停止了哭泣。既然人間的功名富貴如糞土，既然萬物齊一生與死都一個樣，用現在的話說一切都沒有意義，因此莊子主張無用。
莊子說一棵大樹，長得好早就被砍伐了，長得不好沒有用，反倒可以保全性命。從這個意義上來說，道家特別是莊子的價值觀是順應自然全身保命。
在道家的哲學家中，還有一個著名的代表的人物楊朱，曾經被孟子痛罵的人。楊朱是中國哲學中極端的自私自利型的哲學家，他的哲學思想是拔一毛利天下而不為。
同時他主張人生就是要享樂，“人之生也奚為哉？奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾”。同儒家的三不朽價值觀完全相反，楊朱認為人死了就是一堆白骨，追求不朽毫無意義。
“生則堯舜，死為腐骨，生則桀紂，死則腐骨，腐骨一矣，孰知其異。”因此，在楊朱一派的價值觀中，就是保全性命，享樂人生。