“道常無為，而無不為”的意思為：

道是無為的而沒有一件事不是它所為的。

關於 道常無為，而無不為 的介紹：

出自老子《道德經》第三十七章“道常無為而無不為”。清靜無為，是老子對君王的告誡，不與民爭。

莊子是援用寓言的方式來描述道、真人等等概念，其中很多章節的目的是為了展現得道之人的崇高境界，從其本意來說是一點錯都沒有。

這句出自老子的第三十七章

無為，並非無所作為。而是，在常道作為無所為。何謂常？道？通行版的第一章就說了，道可道非常道，名可名非常名，大意為道雖然可以說清楚但說清楚很難，理解的時候要克服思維慣性，用跳躍式，甚至逆向等多種方式方法去推斷去定義，總結，歸納。非常，不是普通。常道者，常見的道路，常見的思維，方法。道是有時是世界觀，有時是方法論。老子善喻，喻者，甲物寓意乙物或言甲物比於已物。道非常道可以道之，但可以常道論之。論之道，喻也。

又說，信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。清-揭暄《兵經百言》:"戰者爭事也，兵爭交，將爭謀，將將爭機。夫人而知之，不爭力而爭心，不爭人而爭己。夫人而知之，不爭事而爭道，不爭功而爭無功。無功之功，乃為至功；不爭之爭，乃為善爭。"林語堂《風聲鶴唳》:“不爭,乃大爭.不爭,則天下人與之不爭。”

所以按道無為，而無所不為。道，我們可以理解為客觀規律，我們講實事求是，牽牛要牽牛鼻子，照章辦事，按客觀規律辦事就是這個道理。畫蛇添足，也是這個道理。這是古人按照自己的方式告訴我們這個道理。

這是辯證法思想。古人說，老子是部兵書，將老子列為兵家之祖，不是沒有道理。推薦閱讀，毛澤東的五篇哲學著作，矛盾論，實踐論。

左傳說，周諺有之：‘匹夫無罪，懷璧其罪。子貢曰：“有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。” 韓子曰，文以載道。文，文也，喻也。子曰，質勝文則野。文勝質則史。文質彬彬。然後君子。

司馬遷講韓老一家親。韓老之說，在乎於一個隱字。莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“願以境內累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾塗中乎？” 二大夫曰：“寧生而曳尾塗中。” 莊子曰：“往矣！吾將曳尾於塗中。”

子曰，君子不立於危牆之下，不居於亂世之中。子曰，危邦不入，亂邦不居。

孟子謂宋勾踐曰：“子好遊乎？吾語子游。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。”曰：“何如斯可以囂囂矣？”曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼濟天下。”

子曰，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。明王陽明又言之，破山中賊易，破心中賊易。