樓主 安好~
其實，從樓主的想法，算是很有善根，這已經超出目前一般佛教界有名氣的大法師、大居士的境界了，樓主的這種見解，也不是一般人所能想像、而一般人也不會去想滅盡自己、自我，可是!
這其實是阿羅漢所證的無餘涅槃境界，阿羅漢透過佛法正知正見的智慧觀察，證知: 自己存在就是苦、就是不自在、只有滅盡自我才是解脫、清涼、真實。 然而，這有個大前提，只要有這個大前提為先導，此生要取證阿羅漢而滅盡自我、世間宇宙在也不會有我的存在，是有可能。
首先，如果一個人，當他發覺到，只要我存在、清醒著也好、昏沉也好、享受也好、痛苦也好、快樂也好，只要這個我一剎那還在，就是苦、就是無奈、虛偽、虛幻、不真實、不自在、不自主，那麼，當他繼續思維觀察，如果自我不存在了，還有這些苦嗎? 還有生老病死的苦嗎? 還有世間一切苦嗎? 只要他如實正觀的去觀察，一定會發現，只要我滅盡了，苦也就止息、停止了。
可是，這時候一定會有個困擾，如果我是虛妄的、而我滅盡後，不就什麼都沒有嗎? 這難免會於內有所恐懼、那我執就無法斷盡。 然而、 佛跟阿羅漢們開示: 縱然身心自我都滅盡，並不是斷滅空無、還有本識獨存，然而本識不是一般人所知的心、意識，而本識也從來就不知不見世間一切法，所以滅盡自我後，是真實、清涼、無煩無熱、恆、不變異。
那弟子們依著這個前提、心無所懼、可以無所顧忌的觀察自我虛妄、而滅除對自我的執著，那麼、當他我執斷盡的時候，他一定可以確定: 死後不會在有我了、無量生死輪迴，就到此為止了，未來世間、宇宙也不會在有這個自我了，一切苦也滅盡無餘了。
這就是佛經常說的: 自知自證、不受後有。
但是有點宣告:
這不算解脫，因為，你自己都滅盡無餘了，又是誰得解脫?
但是，這也是真實解脫，因為虛偽、虛妄的自我滅盡了，一切苦也止息、停止了。
所以，金剛經才會這麼說: 雖度一切眾生入無餘涅槃、而實無眾生得滅度者。
那如果樓主真想做到這樣、跟阿羅漢一樣可以滅盡自我無餘，那有兩個步驟:
第一: 要觀察自我的虛妄、無常、生滅、不自在、不自主，而且要觀察的很周到沒有遺漏，打從深心確定自我的虛假、不真實、是苦。當然，也要信受佛語，信有本識常恆真實，而這個本識，你並不需要去實證是不是真的存在，因為這是菩薩要走的路子，你既然要滅盡自我，菩薩道已經跟你無關了、實證本識，也就是開悟這件事情當然也跟你無關了。
第二: 如果真能確定自我虛妄、是苦、在加上那個大前提(信有本識不壞)，那我見也就該斷除了。接著就是修道的部分，也就是生活日常中，逐一對境修除對自我、我所的執著，因為我執是很深層的，我見雖然粗而易斷，但是對自我的執著，還必須對境慢慢修除。
以上是略說。
樓主 安好~
其實，從樓主的想法，算是很有善根，這已經超出目前一般佛教界有名氣的大法師、大居士的境界了，樓主的這種見解，也不是一般人所能想像、而一般人也不會去想滅盡自己、自我，可是!
這其實是阿羅漢所證的無餘涅槃境界，阿羅漢透過佛法正知正見的智慧觀察，證知: 自己存在就是苦、就是不自在、只有滅盡自我才是解脫、清涼、真實。 然而，這有個大前提，只要有這個大前提為先導，此生要取證阿羅漢而滅盡自我、世間宇宙在也不會有我的存在，是有可能。
首先，如果一個人，當他發覺到，只要我存在、清醒著也好、昏沉也好、享受也好、痛苦也好、快樂也好，只要這個我一剎那還在，就是苦、就是無奈、虛偽、虛幻、不真實、不自在、不自主，那麼，當他繼續思維觀察，如果自我不存在了，還有這些苦嗎? 還有生老病死的苦嗎? 還有世間一切苦嗎? 只要他如實正觀的去觀察，一定會發現，只要我滅盡了，苦也就止息、停止了。
可是，這時候一定會有個困擾，如果我是虛妄的、而我滅盡後，不就什麼都沒有嗎? 這難免會於內有所恐懼、那我執就無法斷盡。 然而、 佛跟阿羅漢們開示: 縱然身心自我都滅盡，並不是斷滅空無、還有本識獨存，然而本識不是一般人所知的心、意識，而本識也從來就不知不見世間一切法，所以滅盡自我後，是真實、清涼、無煩無熱、恆、不變異。
那弟子們依著這個前提、心無所懼、可以無所顧忌的觀察自我虛妄、而滅除對自我的執著，那麼、當他我執斷盡的時候，他一定可以確定: 死後不會在有我了、無量生死輪迴，就到此為止了，未來世間、宇宙也不會在有這個自我了，一切苦也滅盡無餘了。
這就是佛經常說的: 自知自證、不受後有。
但是有點宣告:
這不算解脫，因為，你自己都滅盡無餘了，又是誰得解脫?
但是，這也是真實解脫，因為虛偽、虛妄的自我滅盡了，一切苦也止息、停止了。
所以，金剛經才會這麼說: 雖度一切眾生入無餘涅槃、而實無眾生得滅度者。
那如果樓主真想做到這樣、跟阿羅漢一樣可以滅盡自我無餘，那有兩個步驟:
第一: 要觀察自我的虛妄、無常、生滅、不自在、不自主，而且要觀察的很周到沒有遺漏，打從深心確定自我的虛假、不真實、是苦。當然，也要信受佛語，信有本識常恆真實，而這個本識，你並不需要去實證是不是真的存在，因為這是菩薩要走的路子，你既然要滅盡自我，菩薩道已經跟你無關了、實證本識，也就是開悟這件事情當然也跟你無關了。
第二: 如果真能確定自我虛妄、是苦、在加上那個大前提(信有本識不壞)，那我見也就該斷除了。接著就是修道的部分，也就是生活日常中，逐一對境修除對自我、我所的執著，因為我執是很深層的，我見雖然粗而易斷，但是對自我的執著，還必須對境慢慢修除。
以上是略說。