孔子孝悌觀的主要內容
孔子的孝悌觀重視血緣親情之愛，維護了血緣宗法家庭的穩定。他把父母由生到死的過程與孝悌觀結合，突出了親人之愛與人性的和諧。
（一）追孝
孔子倡導對祖先的情感祭拜。春秋後期，隨著社會生產力的提高，人類的社會理性開始覺醒，人們對祖先、鬼神畏懼程度減輕，祖先崇拜趨於理性。如季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼”。敢問死。曰：“未知生，焉知死？”（《論語・先進》）子不語怪、力、亂、神。（《論語・述而》）孔子不相信鬼神實有，但他把喪葬祭祖作為孝的內容加以提倡，“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語・為政》）這種做法原因是“……子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。……”（《論語・陽貨》）孔子講究祭祀以感念父母的養育之恩，因此孔子十分重視追孝、送終。“喪事不可不勉”（《論語・子罕》）“祭思敬，喪思哀，其可以矣。”（《論語・為政》）
（二）孝生
西周以前孝順父母側重於物質生活的奉養，孔子大大發展了孝順父母的觀念，提出了精神奉養的主張。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以有別乎？”孔子講的孝更重視情感的生髮。孔子所以重視孝的精神層面，主要看到了精神奉養對父母內心愉悅的巨大作用。孔子說過：“啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝。”（《禮記・檀弓下》）只要能保證父母精神上的愉悅便稱之為孝子，從內心敬愛父母，父母病了，會憂心其疾;父母年事漸高，則喜懼參半，孔子將孝建立在血緣情感上，從而使孝從宗教倫理轉變成對自我意識進行反思的人生哲學。
（三）無改父道
孔子要求子女繼承父母的志向和處事原則。“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣。”（《論語？學而》）孔子的孝道觀不僅侷限於感性態度，更向理性觀念邁進一步，從而使倫理道德與政治信仰融為一體。
孔子在對待繼承父道的過程可能產生的矛盾與分歧，提出了“幾諫”、“父子相隱”的原則，把看似違逆的行為擴充為忠孝體系中，突出了維護血緣親情的重要性。
三、孔子孝悌觀的主要特徵
孔子的孝悌觀透過禮法實踐、情感內化以及政治倫理化等機制執行起來，從而使孝悌觀發展與完善為一套完整的倫理體系。
（一）以禮釋孝
孔子學說的孝悌觀念基本內容是父慈子孝、兄友弟恭，“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”（《論語・學而篇》）孔子把孝悌行為作為學習文獻典籍等開展深入學習的基礎，認為只有躬行實踐根本德行之後，才有學習其他方面的資格。孝悌之德透過“禮”實踐和檢驗。《論語・為政》中記載孟懿子問孝。孔子說：“無違”。並進一步解釋其含義，即“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”孔子以禮釋孝，認為孝道的根本是不違背禮節。在《論語・八佾》中孔子對禮的本質作出解釋，子曰：“禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，甯戚。”孔子把禮的道德情感和踐行這種情感的自覺性置於核心地位，因此孔子在不同場景講孝道時，十分強調這種道德意識和道德情感的自覺性。如子游問孝時，子曰：“至於犬馬，皆能有養;不敬，何以有別乎？”子夏問孝時，孔子說：“色難。”（《論語？為政》）以及“三年無改於父之道，可謂孝矣”。（《論語？學而》）
（二）具有鮮明的道德倫理意識
孔子強調重視情感的自覺性的同時，將社會外在規範進行轉化，使人情感的自覺性進一步內化為道德倫理意識。孔子以“父母唯其疾之憂”（《論語？為政》）、“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”（《論語？里仁》），使用“憂、懼、喜”等具有強烈感情色彩的表達方式，突出了前人未曾表現過的人文精神和生命意識，至此孔子對中國社會秩序和個體生命秩序進行了更深層次的設計，孔子積極確立道德倫理意識的自覺性對中國建立穩定的社會政治秩序具有重大作用。
（三）道德情感作用於社會政治秩序
以血緣關係為基礎的社會倫理秩序有利於維護政治穩定。親情具有雙向調節作用。對上，孔子說過，孝慈，則忠。（《論語？為政》）向下，“君子篤於親，則民興於仁;故舊不遺，則民不偷。”（《論語？泰伯》）孔子給道德倫理秩序賦予了情感合理性，使社會政治與情感心理有機結合。孔子說過：“孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。是亦為政，奚其為為政？”（《論語？為政》）堅信孝悌觀對政治產生著重大作用。統治者和百姓自覺遵守道德意識和行為的各項要求，形成自上而下、自下而上的禮治秩序，政治倫理化了，倫理政治化了。孔子把血緣親情擴充套件為社會倫理的原理和國家政治原理，構建起互惠互動的雙向倫理關係，建立起“君君、臣臣、父父、子子”的倫理政治秩序。
孔子的孝悌觀十分強調血緣親情的道德義務，強調情感的真誠和熱愛，對當時和後世具有積極作用。
孔子孝悌觀的主要內容
孔子的孝悌觀重視血緣親情之愛，維護了血緣宗法家庭的穩定。他把父母由生到死的過程與孝悌觀結合，突出了親人之愛與人性的和諧。
（一）追孝
孔子倡導對祖先的情感祭拜。春秋後期，隨著社會生產力的提高，人類的社會理性開始覺醒，人們對祖先、鬼神畏懼程度減輕，祖先崇拜趨於理性。如季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼”。敢問死。曰：“未知生，焉知死？”（《論語・先進》）子不語怪、力、亂、神。（《論語・述而》）孔子不相信鬼神實有，但他把喪葬祭祖作為孝的內容加以提倡，“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語・為政》）這種做法原因是“……子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。……”（《論語・陽貨》）孔子講究祭祀以感念父母的養育之恩，因此孔子十分重視追孝、送終。“喪事不可不勉”（《論語・子罕》）“祭思敬，喪思哀，其可以矣。”（《論語・為政》）
（二）孝生
西周以前孝順父母側重於物質生活的奉養，孔子大大發展了孝順父母的觀念，提出了精神奉養的主張。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以有別乎？”孔子講的孝更重視情感的生髮。孔子所以重視孝的精神層面，主要看到了精神奉養對父母內心愉悅的巨大作用。孔子說過：“啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝。”（《禮記・檀弓下》）只要能保證父母精神上的愉悅便稱之為孝子，從內心敬愛父母，父母病了，會憂心其疾;父母年事漸高，則喜懼參半，孔子將孝建立在血緣情感上，從而使孝從宗教倫理轉變成對自我意識進行反思的人生哲學。
（三）無改父道
孔子要求子女繼承父母的志向和處事原則。“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣。”（《論語？學而》）孔子的孝道觀不僅侷限於感性態度，更向理性觀念邁進一步，從而使倫理道德與政治信仰融為一體。
孔子在對待繼承父道的過程可能產生的矛盾與分歧，提出了“幾諫”、“父子相隱”的原則，把看似違逆的行為擴充為忠孝體系中，突出了維護血緣親情的重要性。
三、孔子孝悌觀的主要特徵
孔子的孝悌觀透過禮法實踐、情感內化以及政治倫理化等機制執行起來，從而使孝悌觀發展與完善為一套完整的倫理體系。
（一）以禮釋孝
孔子學說的孝悌觀念基本內容是父慈子孝、兄友弟恭，“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”（《論語・學而篇》）孔子把孝悌行為作為學習文獻典籍等開展深入學習的基礎，認為只有躬行實踐根本德行之後，才有學習其他方面的資格。孝悌之德透過“禮”實踐和檢驗。《論語・為政》中記載孟懿子問孝。孔子說：“無違”。並進一步解釋其含義，即“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”孔子以禮釋孝，認為孝道的根本是不違背禮節。在《論語・八佾》中孔子對禮的本質作出解釋，子曰：“禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，甯戚。”孔子把禮的道德情感和踐行這種情感的自覺性置於核心地位，因此孔子在不同場景講孝道時，十分強調這種道德意識和道德情感的自覺性。如子游問孝時，子曰：“至於犬馬，皆能有養;不敬，何以有別乎？”子夏問孝時，孔子說：“色難。”（《論語？為政》）以及“三年無改於父之道，可謂孝矣”。（《論語？學而》）
（二）具有鮮明的道德倫理意識
孔子強調重視情感的自覺性的同時，將社會外在規範進行轉化，使人情感的自覺性進一步內化為道德倫理意識。孔子以“父母唯其疾之憂”（《論語？為政》）、“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”（《論語？里仁》），使用“憂、懼、喜”等具有強烈感情色彩的表達方式，突出了前人未曾表現過的人文精神和生命意識，至此孔子對中國社會秩序和個體生命秩序進行了更深層次的設計，孔子積極確立道德倫理意識的自覺性對中國建立穩定的社會政治秩序具有重大作用。
（三）道德情感作用於社會政治秩序
以血緣關係為基礎的社會倫理秩序有利於維護政治穩定。親情具有雙向調節作用。對上，孔子說過，孝慈，則忠。（《論語？為政》）向下，“君子篤於親，則民興於仁;故舊不遺，則民不偷。”（《論語？泰伯》）孔子給道德倫理秩序賦予了情感合理性，使社會政治與情感心理有機結合。孔子說過：“孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。是亦為政，奚其為為政？”（《論語？為政》）堅信孝悌觀對政治產生著重大作用。統治者和百姓自覺遵守道德意識和行為的各項要求，形成自上而下、自下而上的禮治秩序，政治倫理化了，倫理政治化了。孔子把血緣親情擴充套件為社會倫理的原理和國家政治原理，構建起互惠互動的雙向倫理關係，建立起“君君、臣臣、父父、子子”的倫理政治秩序。
孔子的孝悌觀十分強調血緣親情的道德義務，強調情感的真誠和熱愛，對當時和後世具有積極作用。