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不是，顧憲成重修東林書院的時候，十分明確地宣佈他是講程朱理學的，也就是說，他是繼承楊時衣缽的。

明代晚期以江南士大夫為主的政治集團。萬曆三十二年(1604)，被革職還鄉的顧憲成在常州知府歐陽東鳳、無錫知縣林宰的資助下，修復宋代楊時講學的東林書院，與高攀龍、錢一本、薛敷教、史孟麟、于孔兼及其弟顧允成等人，講學其中，“講習之餘，往往諷議朝政，裁量人物”，其言論被稱為清議。朝士慕其風者，多遙相應和。這種政治性講學活動，形成了廣泛的社會影響。“三吳士紳”、在朝在野的各種政治代表人物、東南城市勢力、某些地方實力派等，一時都聚集在以東林書院為中心的東林派周圍。時人稱之為東林黨。明神宗朱翊鈞統治後期，宦官擅權，倒行逆施，政治日益腐化，社會矛盾激化。針對這一現象，東林黨人提出反對礦監稅使掠奪、減輕賦役負擔、發展東南地區經濟等主張。他們還主張開放言路、實行改良等針砭時政的意見，得到當時社會的廣泛支援，同時也遭到宦官及各種依附勢力的激烈反對。明末黨爭中，東林黨的主要對立面是齊楚浙黨。萬曆後期，雙方以爭國本為首，以三案為餘波，相攻不已。 　　天啟帝時期，宦官魏忠賢專政，形成明代勢力最大的閹黨集團，齊楚浙諸黨爭相依附之，對東林黨人實行血腥鎮壓。天啟四年(1624)，東林黨人楊漣因劾魏忠賢二十四大罪被捕，與左光斗、黃尊素、周順昌等人同被殺害。魏忠賢又使人編《三朝要典》，借紅丸案、梃擊案、移宮案三案為題，毀東林書院，打擊東林黨。東林著名人士魏大中、顧大章、高攀龍、周起元、繆昌斯等先後被迫害致死。齊楚浙黨又造天鑑諸錄，加東林以惡名，並列黨人榜於全國，每榜少則百人，多至五百餘人，凡列名者，生者削籍，死者追奪，朝中善類為之一空。魏忠賢還指使黨羽製造《 東林點將錄 其萬曆二十二年（1594年），無錫知識分子顧憲成革職還鄉。顧憲成（1550-1612年），字叔時，號涇陽。萬曆進士，官至史部文選司的郎中。這一年，因延推內閣的大臣時違背皇帝的意志，被削職歸裡，與弟顧允更多>>》，將著名的東林黨人分別加以《水滸》一百零八將綽號，企圖將其一網打盡。天啟七年明思宗朱由檢即位，魏忠賢自縊死，次年毀《三朝要典》，對東林黨人的迫害才告停止。但東林與閹黨的鬥爭，一直延續到南明時期。

　　萬曆二十二年（1594），吏部文選司郎中顧憲成被削去了官籍返回了故鄉無錫。他和弟弟顧允成一道倡議修復了無錫城東的東林書院。這所書院原本是宋儒楊時創立的，楊時是宋代大儒程灝、程頤兩兄弟的門徒，是“二程學說”的正宗嫡傳。後來的另一位宋代大儒朱熹則是楊時的弟子。顧憲成重修東林書院的時候，十分明確地宣佈他是講程朱理學的，也就是說，他是繼承楊時衣缽的。

陽明弟子也問題這樣的問題：

又問：“陸子之學何加?”先生曰；“濂溪、明道之後,還是象山：只是粗些.”九川曰：“看他論學,篇篇說出骨髓,句句似針膏肓,卻不見他粗.”先生曰：“然尥心上用過功夫,與揣摹依仿、求之文義自不同,但細看有粗扈.用功久,當見之.”

區別在於,陸象山只提出”心即理“,但就沒有再深入研究,只有立論而無方法論,未形成一個完整的思想體系,這正是朱子說其是“禪”的根本原因.

而陽明心學,不但繼續象山“心即理”的思想,而且在其基礎之上還提出一整套可行的方法,還不斷細化其思想關係,提出“知行合一”,“良知與致良知”等觀點,真正完善整個心學思想體系.

這也是原文說象山之學”只是粗些“的原因.