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1 # 灑家的自留地
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2 # 中哲物道學
現代通行本《中庸》不是全由子思撰寫，而是幾個人的大雜噲，而且自相矛盾。後面有一部分是混入《中庸》的偽書。參閱截圖資料。
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3 # 紅9九
胡鬧，孫子怎麼可能是爺爺的再傳弟子，爺爺的東西不傳給兒子也要給孫子，這是中國的人倫。子思的中庸可以是孔子思想的精髓，遠超於曾子的大學，子思可以說是孔子思想極大繼承者。中庸是子思理解的孔子的思想，是一部哲學著作，比曾子的大學強上百信，大學只是政治宣傳小冊子，沒一點哲學的精神，哲學的思想和哲學的思變。而中庸則非常辨證，可以說是《易經》後的一部辨證法的著作。
孔子死後，曾子確實成了儒家的掌門人，後又傳位給子思，是形式上的師生關係，但曾子並沒受到孔子真傳，只是信徒而已，孔子的思想應該是中庸才對，孔子思想還沒來得急成書，就駕鶴西去，中庸只能留給子思去完成。中庸的哲學思想又給另一位大儒孟子的學說提供了思想指導，成為子思學生孟子的方法論。這才是儒家學說的脈絡。
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4 # 半個南山人
《中庸》該書的作者不祥，現在傳說是孔子的孫子子思所著，但也有的說是秦人所作。
《中庸》一書是以“中庸”為思想核心，以“允執厥中”為基本原則，以孔子的“過猶不及”為重點內容，將中庸思想做為人類最高道德水準。書中認為，中庸是最高的道德標準，而要達到這個標準，必須掌握好“度”，使事物的平衡得以保持，能做到“和而不流”、“中立不倚”才是人們追求的境界。實際上，這種中庸思想的本質就是讓人們順應封建統治，以達到維護封建的等級秩的目的。書中還提出了“天人感應”的思想，認為國家的興亡都是有徵兆的。另外，該書還認為道德修養和學習知識也要尊循“中庸”，提出了“博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之”的方法。
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5 # 鯉波說史
子思是孔子的孫子，孔鯉的兒子，他名叫孔汲。孔子以後是八代單傳。在孔林，就有他爺三個的墳地，按攜子抱孫狀排列。
孔子死後，儒分為八，著名的是子思孟子為代表的思孟學派，以荀子為代表的孫氏之儒。
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6 # 夕陽紅遊天下
我有一套史記書，還沒讀完，不便回答子思和中庸有不有緣。但是見斑說豹，我認同子思是孔子的再傳弟子，何也？有子思和孔子及子貢的對話為證。首先指出子思是孔子的弟子，他怎麼跟曾子學呢？子思問恥。孔子日：國有道，穀。國無道，穀，恥也。子思日：克伐怨欲不行焉，可以為仁乎？孔子日：可以為難矣，仁則吾弗知也。原憲（子思）日：吾聞之，無財者謂之貧，學道而不行者謂之病。若憲，貧也，非病也。子貢慙，不懌而去，終身恥其言之過也。你看子思的德，不亞於孔子吧？縱觀孔子的言行，無處不體現其仁。仁是孔子思想的根本。子思提出的克，伐，怨，欲不行，歸為仁，連孔子都說難以做到，也就是說，子思對仁提出了更高的要求了。所以，我認同子思是孔子的再傳弟子。
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7 # 天山來客
孔伋，字子思，父孔鯉，孔子嫡孫。受教於孔子弟子曾參即曾子，記述孔子言論，作《中庸》，繼承孔子衣缽，後世尊為”述聖”。孟子又受教於子思弟子，孔子學說一脈相承，“思孟學派”由此而來。
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8 # 趙日金141
《中庸》是的作。
秦始皇時才有“車同軌，書同文”，西漢時才有董仲舒提出的“廢黜百家獨尊儒術”。可《中庸》卻有這樣的文字：“今天下，車同軌，書同文，行同行”。
傳說子思作《中庸》，子思是孔子孫子，子思生活的社會，哪來“車同軌，書同文，行同倫”？
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9 # 微小的滿足
《中庸》之道的主題思想:是教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至聖，合外內之道的理想人物，共創"致中和天地位焉萬物育焉"的"太平和合"境界。
子思是如何寫成《中庸》的？據《史記.孔子世家》記載:"嘗困於宋，子思作《中庸》"。意思是說，子思曾經在宋國遭受了巨大的困難，才寫出了《中庸》這部偉大的著作。
子思是孔子的再傳弟子。孔伋，字子思，孔子的嫡孫，孔子之子孔鯉的兒子。
子思受教於孔子的高足曾參(曾子)，孔子的思想學說由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。因而，子思上承曾參，下啟孟子。
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子思是孔子的再傳弟子，由孔子的弟子曾子傳授知識給他。
關於子思寫《中庸》，《史記》有明確記載“子思作《中庸》。”近代學者認為，雖然《中庸》中一些後人加入的材料，但是該書大體上還是寫於孟子以前，因為從孔子到孟子儒家的人生哲學的發展還是有一個過程，這個過程是從極端的倫常主義、重君權、極端實際的人生哲學到尊崇個人、鼓吹民權和心理的人生哲學的過渡。而《大學》和《中庸》就反映了這個過程。孟子作為子思的再傳弟子，更加發揮了子思的思想。
子思作為戰國中期儒家的重要代表，對後世產生的較大影響，主要在於他的思想，特別是他的中庸思想。“中庸”是指以不偏不倚、無過無不及的態度為人處世，“中”是“中和、中正”的意思，“庸”是常、用的意思。子思認為：喜怒哀樂的情感還沒有發洩出來的時候，心是平靜的，無所偏倚，這就叫做“中”；如果情感發洩了出來能合乎節度，沒有過與不及，這就叫做“和”。“中”是天下萬事萬物的根本，“和”是天下共行的大道。人如果能把“中”、“和”的道理推而廣之，那麼天地之間一切都會各安其所，萬物也都各遂其生了。
可以說，後來《孟子》裡面“富貴不能淫，貧賤不能移”的一段話，也可以看做是恪守中庸之道的一種解釋。