中信出版社今年8月，出版了尤瓦爾.赫拉利的第三本書《今日簡史》，前兩本是《人類簡史》和《未來簡史》。這本書中文版的封面上，印有“簡史三部曲收官之作”字樣。的確，過去、未來和現在都寫了，如果再寫，也必須換個新題目了。
說心裡話，本人的感覺，這本《今日簡史》不論從邏輯上還是觀點厚重上，似乎比不上前兩本，難免讓人聯想到辛棄疾的詞——“少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強說愁”。赫拉利自己也說，這個選題，是企鵝蘭登書屋的發行人想出來的。 赫拉利的前兩本書，寫的相當不錯。儘管都冠以“簡史”之名，實際上，他所著眼的、鍾情的，是探討“智人”——這個沒什麼了不起，機遇偶然發展起來的物種“進化”的規律——何以“蹣跚學步”到“獨霸江湖”；“志得意滿”之後又會如何？他概括的結論是——歷史開始於人創造神；歷史終結於人成為神——《人類簡史》說的是前一段；《未來簡史》講的是後一段。
畢竟，赫拉利是一個怪才，在前兩本書裡，他把無數前人熟知的知識，徹底打亂，什麼歷史學、人類學、生態學、基因學等等，統統“一鍋燴”；然後大玩兒“跨界”，縱橫捭闔，信手拈來，遊刃有餘，完全從一個新視角，撇開“人本主義”，把“智人”迴歸到自然環境中，用簡單的幾句話描述了人類幾百年的歷史，同時提出了未來面臨的嚴峻課題。
把前兩本書歸入歷史一類，似不夠準確，其更像人類社會學和未來學，其中，也參雜著赫拉利的哲學思考。 那麼，《今日簡史》說什麼呢？這本書五大部分，21章，將近30萬字，我認為，只說了一件事——孔子曰，人無遠慮，必有近憂。赫拉利說，人無近慮，必有遠憂。
《人類簡史》講智人如何成為神，是過去進行時；《未來簡史》講歷史有可能終結於智人成為神，是一般將來時；《今日簡史》講現在面臨的課題和必須怎麼辦，是現在進行時。
赫拉利在這部書中，使用的核心詞是“自由主義”——他把這個“年代”或者說這個“時代”，定義為“自由主義”佔據著統治地位，五個部分都圍繞這個詞彙展開。
第一部分，科技顛覆。他認為，“近幾十年來，全球政治一直是‘自由主義’獨霸，但就在生物技術與資訊科技結合、形成人類歷史上最大挑戰的同時，人類也對自由主義失去了信心。”他認為，科技顛覆造成了理想幻滅；人們面臨著沒有工作的窘境；資料霸權形成了新的社會不平等——他的這個觀點，使人聯想到自由資本主義階段發展到壟斷階段出現的卡特爾和辛迪加。那個時候的金融寡頭導致了兩次世界大戰。現在的資料壟斷和霸權，會是一種更高形式上的歷史重演嗎？
第二部分，政治挑戰。赫拉利說：“資訊科技和生物技術的融合，會對自由和平等這兩種現代核心價值觀造成威脅。想要解決這項科技挑戰，必然需要全球合作。然而，民族主義、宗教和文化讓人類分裂為彼此敵對的陣營，於是全球合作難於登天。”他認為，民族主義無法解決全球性問題；宗教和神衹只是為各自的國家服務；文化必須堅持開放和寬容；文明應該促進世界的大同——他的這些想法絕對屬於正能量，問題是，像美國總統特朗普等等，會不會聽得進去。
後面三部分，可以視作赫拉利為現在的各種問題開出的藥方——
第三部分，絕望與希望。赫拉利主張，“雖然各式挑戰前所未有、各方歧異激烈緊張，但只要我們控制恐懼的程度，虛心面對自己的想法，必能成功應對”——這個話，說的都有些底氣不足。他講到了恐怖主義、戰爭等等，然而開出的藥方好像並不對症——愈反愈烈的恐怖主義，除去與貧困和極端宗教勢力有關，更重要的，幾乎都與一個超級大國的培養、資助、侵略有關。
第四部分，真像。赫拉利問道：“全球的發展已經變得相當複雜，任何個人都難以理解。這樣一來，你要怎樣才能得知關於這個世界的真相，避免成為媒體宣傳和錯誤資訊的受害者？”這確實是一個問題。
第五部分，生存下去。赫拉利說：“在這個困惑的年代，舊的故事崩塌，新的故事還無以為繼，我們該怎麼生存下去？”他開出的藥方是透過教育改變自己；重新認識自己，包括認識人生和人類心智——好像也軟弱無力。 縱觀全書，不能說赫拉利的目光不敏銳，現時代存在的問題，他大都看到了，而且比較全面。
其實，近些年來，西方不在少數的高階智庫機構和著名學者，都認為他們的傳統體制出現了問題。或許正因為這些問題，才有了這幾年民粹主義、單邊主義、反全球化思潮的抬頭。不少機構和學者也在尋找藥方。
赫拉利對於資料資訊霸權的論述，絕對是很精彩的見解。 不得不承認，他是一個很有才華的思想家和學者，但是他的見解能被多少能夠決定國策的人採納，肯定要打上一個問號了；再者說，希望他能夠給出操作性很強的前瞻性建議，一是並非他的原意，二是確實可能也力所不逮了。 其他的智庫和學者，能夠有治世良方嗎？不妨拭目以待。
不過，這本書，赫拉利仍然延續了他的“八卦”風格，還是蠻好看的。還要說的是，這本書仍是林俊宏翻譯。一個臺灣人，毫無那裡的方言語調，把屬於全華人民的漢語當作他自己的事業，這是什麼精神？這是一種很高的翻譯境界。
尤瓦爾赫拉利還沒有意識到能量的意志和宇宙巨大的類似無限分形的非連續性規律。競爭與和平從來都是孿生兄弟，世界大同是下一週期的起始點。
中信出版社今年8月，出版了尤瓦爾.赫拉利的第三本書《今日簡史》，前兩本是《人類簡史》和《未來簡史》。這本書中文版的封面上，印有“簡史三部曲收官之作”字樣。的確，過去、未來和現在都寫了，如果再寫，也必須換個新題目了。
說心裡話，本人的感覺，這本《今日簡史》不論從邏輯上還是觀點厚重上，似乎比不上前兩本，難免讓人聯想到辛棄疾的詞——“少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強說愁”。赫拉利自己也說，這個選題，是企鵝蘭登書屋的發行人想出來的。 赫拉利的前兩本書，寫的相當不錯。儘管都冠以“簡史”之名，實際上，他所著眼的、鍾情的，是探討“智人”——這個沒什麼了不起，機遇偶然發展起來的物種“進化”的規律——何以“蹣跚學步”到“獨霸江湖”；“志得意滿”之後又會如何？他概括的結論是——歷史開始於人創造神；歷史終結於人成為神——《人類簡史》說的是前一段；《未來簡史》講的是後一段。
畢竟，赫拉利是一個怪才，在前兩本書裡，他把無數前人熟知的知識，徹底打亂，什麼歷史學、人類學、生態學、基因學等等，統統“一鍋燴”；然後大玩兒“跨界”，縱橫捭闔，信手拈來，遊刃有餘，完全從一個新視角，撇開“人本主義”，把“智人”迴歸到自然環境中，用簡單的幾句話描述了人類幾百年的歷史，同時提出了未來面臨的嚴峻課題。
把前兩本書歸入歷史一類，似不夠準確，其更像人類社會學和未來學，其中，也參雜著赫拉利的哲學思考。 那麼，《今日簡史》說什麼呢？這本書五大部分，21章，將近30萬字，我認為，只說了一件事——孔子曰，人無遠慮，必有近憂。赫拉利說，人無近慮，必有遠憂。
《人類簡史》講智人如何成為神，是過去進行時；《未來簡史》講歷史有可能終結於智人成為神，是一般將來時；《今日簡史》講現在面臨的課題和必須怎麼辦，是現在進行時。
赫拉利在這部書中，使用的核心詞是“自由主義”——他把這個“年代”或者說這個“時代”，定義為“自由主義”佔據著統治地位，五個部分都圍繞這個詞彙展開。
第一部分，科技顛覆。他認為，“近幾十年來，全球政治一直是‘自由主義’獨霸，但就在生物技術與資訊科技結合、形成人類歷史上最大挑戰的同時，人類也對自由主義失去了信心。”他認為，科技顛覆造成了理想幻滅；人們面臨著沒有工作的窘境；資料霸權形成了新的社會不平等——他的這個觀點，使人聯想到自由資本主義階段發展到壟斷階段出現的卡特爾和辛迪加。那個時候的金融寡頭導致了兩次世界大戰。現在的資料壟斷和霸權，會是一種更高形式上的歷史重演嗎？
第二部分，政治挑戰。赫拉利說：“資訊科技和生物技術的融合，會對自由和平等這兩種現代核心價值觀造成威脅。想要解決這項科技挑戰，必然需要全球合作。然而，民族主義、宗教和文化讓人類分裂為彼此敵對的陣營，於是全球合作難於登天。”他認為，民族主義無法解決全球性問題；宗教和神衹只是為各自的國家服務；文化必須堅持開放和寬容；文明應該促進世界的大同——他的這些想法絕對屬於正能量，問題是，像美國總統特朗普等等，會不會聽得進去。
後面三部分，可以視作赫拉利為現在的各種問題開出的藥方——
第三部分，絕望與希望。赫拉利主張，“雖然各式挑戰前所未有、各方歧異激烈緊張，但只要我們控制恐懼的程度，虛心面對自己的想法，必能成功應對”——這個話，說的都有些底氣不足。他講到了恐怖主義、戰爭等等，然而開出的藥方好像並不對症——愈反愈烈的恐怖主義，除去與貧困和極端宗教勢力有關，更重要的，幾乎都與一個超級大國的培養、資助、侵略有關。
第四部分，真像。赫拉利問道：“全球的發展已經變得相當複雜，任何個人都難以理解。這樣一來，你要怎樣才能得知關於這個世界的真相，避免成為媒體宣傳和錯誤資訊的受害者？”這確實是一個問題。
第五部分，生存下去。赫拉利說：“在這個困惑的年代，舊的故事崩塌，新的故事還無以為繼，我們該怎麼生存下去？”他開出的藥方是透過教育改變自己；重新認識自己，包括認識人生和人類心智——好像也軟弱無力。 縱觀全書，不能說赫拉利的目光不敏銳，現時代存在的問題，他大都看到了，而且比較全面。
其實，近些年來，西方不在少數的高階智庫機構和著名學者，都認為他們的傳統體制出現了問題。或許正因為這些問題，才有了這幾年民粹主義、單邊主義、反全球化思潮的抬頭。不少機構和學者也在尋找藥方。
赫拉利對於資料資訊霸權的論述，絕對是很精彩的見解。 不得不承認，他是一個很有才華的思想家和學者，但是他的見解能被多少能夠決定國策的人採納，肯定要打上一個問號了；再者說，希望他能夠給出操作性很強的前瞻性建議，一是並非他的原意，二是確實可能也力所不逮了。 其他的智庫和學者，能夠有治世良方嗎？不妨拭目以待。
不過，這本書，赫拉利仍然延續了他的“八卦”風格，還是蠻好看的。還要說的是，這本書仍是林俊宏翻譯。一個臺灣人，毫無那裡的方言語調，把屬於全華人民的漢語當作他自己的事業，這是什麼精神？這是一種很高的翻譯境界。