要回答這個問題，先要了解這裡的歷史及這座廟歷史和這裡現存的一些碑文進行了解。
聖母廟所處位置是韓城西南梁山山脈中一座當地最高的山，古時稱叫禹山，山下有個禹山村，歷史很悠久。這裡有顆幾千年的參天古柏，當地人稱其為‘禹山神柏’，‘禹山神柏’曾是昔日韓城八景之一。山上“聖母廟”現在是紀念女媧娘娘的，傳說是大禹因治水功成後為其母所建，如今雖已破落不堪，但廟宇遺蹟相當雄偉壯觀，碑刻經幢林立，龍碑、龍柱完好無損。
《詩經·大雅·韓奕》中有“奕奕梁山，惟禹甸之”。“奕奕”乃高大也；“惟” 字從心、隹（zhuī）。“隹”意“鳥頭”、“銳頭”、“尖頭”。意為像鳥頭一樣形成了尖頭，有了明確指向，就是心思集中於一點的靈魂思考；“甸”是治理。估計是說就是：在這高大的梁山上，大禹曾在這裡銳志銘心地思考過治理黃河的辦法
韓城巍山聖母廟山門毀壞的只剩一個字，以前到底是什麼題刻？這些問題似乎無人知曉，也無人提及。我前年去過韓城，認真讀了這裡現存最早的一塊明代的碑文，要回答這個問題還得要從這塊明代石碑記錄的內容開始。這塊碑意思大致如是本縣芝川鎭兩張姓兄弟為巍山厚土聖母廟立的碑，介紹了廟的位置、形勝，碑文說過去在絕頂建有後土聖母祠四楹，應該就是三間，獻殿四楹，山門四楹，說這裡對求嗣者很靈驗，每年重陽節設立會賽，四方求子者在這一天迅速聚集近萬人，來此祈禱焚香，聚散匆匆，從早到晚，又復歸一荒山寂靜焚紙場，他們感嘆山川美景之餘惟覺這裡缺少題刻記錄，有負美景，就在神前發願立碑記載，萬曆庚申年秋，請人寫文，介紹了神的洪功，難以表於筆端，觀看巍山，層巒聳翠，惟神降監爍灼，神以山顯，山以神靈等等，碑文中有大明朝萬年永固，誕育群生永錫胤祚永無止境等字樣。
透過研究這塊最早的碑文可以至少看出以下幾點：
一是這裡在明代萬曆年間就叫做后土聖母祠，與如今稱呼的聖母廟基本一致，供奉的應該是求嗣的神靈。
二是在明代萬曆庚申年立碑以前這裡僅有聖母祠，沒有文字記載。
三是文中兩句關鍵話語“誕育群生永錫胤祚”貌似對這一廟宇的綜合概括，私下覺得很切貼，應該就是山門上遺失的文字。如今的山門由於年代久遠只留下一個“胤”字，但是位於左側靠前，從山門門楣位寬度置看，此字佔大約八分之一位置，門楣上應該有八個字的位置，而且“誕育群生永錫胤祚”是對這座后土聖母祠的高度概括，恰如其分。
“誕育群生永錫胤祚”這八個字，前四個都比較好理解，唯獨“胤祚”相對比較生僻，胤的意思是子孫相承續，所以宋太祖趙匡胤就取這意思，也有子孫、後裔、子嗣、後嗣之意，估計詩經裡的“永錫祚胤”最早； “祚”含有福、皇位、初三個意思，這裡做“福”講，一般與胤祚相連使用，指福運及於後代子孫。
這些石碑經歷明、清直到如今，值得一提的是 康熙的二十四位皇子皆為 “ 胤 ” 字頭，大都含有寓意祥、福的字眼， 其中第六子“ 胤祚 ”與四子 胤禛 【 雍正 】 皆為 德妃所出，因胤禛出生不滿十天便轉為佟佳氏養子，所以說皇六子胤祚才真正算是康熙和德妃的第一子。 而且“ 胤祚 ”歷來就有繼承大統當皇帝的意思，比如 《元史》 有 “奉萬年觴，胤祚無疆” ， 《明史》 有 “自朕承嗣大統、胤祚家國以來” ， 不過都知 最後是四阿哥 胤禛 做了皇帝，而 老六 胤祚 六歲上便夭折了，但他的名字胤祚卻不是隨便起的，祚 也有 國祚 之意 ， 就 是儲君，所以他的死因估計也有文章。 而且山門牌樓上這個“胤祚”二字也為石碑的大量被毀埋下了伏筆。
按說這裡是人們求子嗣的地方，一般不會人為破壞。不過 看這巍山上的聖母廟，橫七豎八石碑亭楹柱，大多是明代的東西，石柱石獅都有明代特點，如此荒僻之地眾多文物碑刻，文革估計有所毀壞，不過聽當地人講以前就是這樣，這以前還真不知道是從何算起。不過從這座最早的明代碑刻所記內容來看，山門上的 “胤”明顯有違清代盛行的文字獄，而且六子“胤祚”字面意思看，應是前期雍正作為儲君最大威脅，牌樓不經意間鑲嵌了雍正皇帝弟弟早年政敵“胤祚”的名字，從這一方面看，大量的毀壞應為清代官方人為所致，而且很明顯山門其他字是被搗毀，唯獨“胤祚”二字中“胤”字保留，“祚”字是被抹去的。所以從石門現存情況看，僅存“胤”字，也給人無限遐想，是毀壞倖免的還是“胤”字因文字獄而不敢毀壞有幸留存卻不得而知，私下以為應該是因文字獄而倖存的，在清代有誰敢把“胤”字毀壞或抹去呢。山門石牌樓下面記錄過在乾隆年間山下的東儀門村曾經維修過，估計也是民間行為，或者是乾隆時期文字獄有所降低的原因，卻都成了謎。
當然這塊石碑還記錄了不少資訊，比如明代的“巍山後土聖母祠”住的是道士，估計是修道之士，可能和現在意義上的道觀有所不同，今天覺得遍地石刻，殘垣斷壁，在明萬曆以前就幾間房子，當時關於這座神廟的好多故事都是世代口口相傳，欣慰的是廟旁有一古柏，看樣子至少有三千年的歷史，在明代也是一棵古樹，世沐香火，也只有它見證著這裡的一切。
要回答這個問題，先要了解這裡的歷史及這座廟歷史和這裡現存的一些碑文進行了解。
聖母廟所處位置是韓城西南梁山山脈中一座當地最高的山，古時稱叫禹山，山下有個禹山村，歷史很悠久。這裡有顆幾千年的參天古柏，當地人稱其為‘禹山神柏’，‘禹山神柏’曾是昔日韓城八景之一。山上“聖母廟”現在是紀念女媧娘娘的，傳說是大禹因治水功成後為其母所建，如今雖已破落不堪，但廟宇遺蹟相當雄偉壯觀，碑刻經幢林立，龍碑、龍柱完好無損。
《詩經·大雅·韓奕》中有“奕奕梁山，惟禹甸之”。“奕奕”乃高大也；“惟” 字從心、隹（zhuī）。“隹”意“鳥頭”、“銳頭”、“尖頭”。意為像鳥頭一樣形成了尖頭，有了明確指向，就是心思集中於一點的靈魂思考；“甸”是治理。估計是說就是：在這高大的梁山上，大禹曾在這裡銳志銘心地思考過治理黃河的辦法
韓城巍山聖母廟山門毀壞的只剩一個字，以前到底是什麼題刻？這些問題似乎無人知曉，也無人提及。我前年去過韓城，認真讀了這裡現存最早的一塊明代的碑文，要回答這個問題還得要從這塊明代石碑記錄的內容開始。這塊碑意思大致如是本縣芝川鎭兩張姓兄弟為巍山厚土聖母廟立的碑，介紹了廟的位置、形勝，碑文說過去在絕頂建有後土聖母祠四楹，應該就是三間，獻殿四楹，山門四楹，說這裡對求嗣者很靈驗，每年重陽節設立會賽，四方求子者在這一天迅速聚集近萬人，來此祈禱焚香，聚散匆匆，從早到晚，又復歸一荒山寂靜焚紙場，他們感嘆山川美景之餘惟覺這裡缺少題刻記錄，有負美景，就在神前發願立碑記載，萬曆庚申年秋，請人寫文，介紹了神的洪功，難以表於筆端，觀看巍山，層巒聳翠，惟神降監爍灼，神以山顯，山以神靈等等，碑文中有大明朝萬年永固，誕育群生永錫胤祚永無止境等字樣。
透過研究這塊最早的碑文可以至少看出以下幾點：
一是這裡在明代萬曆年間就叫做后土聖母祠，與如今稱呼的聖母廟基本一致，供奉的應該是求嗣的神靈。
二是在明代萬曆庚申年立碑以前這裡僅有聖母祠，沒有文字記載。
三是文中兩句關鍵話語“誕育群生永錫胤祚”貌似對這一廟宇的綜合概括，私下覺得很切貼，應該就是山門上遺失的文字。如今的山門由於年代久遠只留下一個“胤”字，但是位於左側靠前，從山門門楣位寬度置看，此字佔大約八分之一位置，門楣上應該有八個字的位置，而且“誕育群生永錫胤祚”是對這座后土聖母祠的高度概括，恰如其分。
“誕育群生永錫胤祚”這八個字，前四個都比較好理解，唯獨“胤祚”相對比較生僻，胤的意思是子孫相承續，所以宋太祖趙匡胤就取這意思，也有子孫、後裔、子嗣、後嗣之意，估計詩經裡的“永錫祚胤”最早； “祚”含有福、皇位、初三個意思，這裡做“福”講，一般與胤祚相連使用，指福運及於後代子孫。
這些石碑經歷明、清直到如今，值得一提的是 康熙的二十四位皇子皆為 “ 胤 ” 字頭，大都含有寓意祥、福的字眼， 其中第六子“ 胤祚 ”與四子 胤禛 【 雍正 】 皆為 德妃所出，因胤禛出生不滿十天便轉為佟佳氏養子，所以說皇六子胤祚才真正算是康熙和德妃的第一子。 而且“ 胤祚 ”歷來就有繼承大統當皇帝的意思，比如 《元史》 有 “奉萬年觴，胤祚無疆” ， 《明史》 有 “自朕承嗣大統、胤祚家國以來” ， 不過都知 最後是四阿哥 胤禛 做了皇帝，而 老六 胤祚 六歲上便夭折了，但他的名字胤祚卻不是隨便起的，祚 也有 國祚 之意 ， 就 是儲君，所以他的死因估計也有文章。 而且山門牌樓上這個“胤祚”二字也為石碑的大量被毀埋下了伏筆。
按說這裡是人們求子嗣的地方，一般不會人為破壞。不過 看這巍山上的聖母廟，橫七豎八石碑亭楹柱，大多是明代的東西，石柱石獅都有明代特點，如此荒僻之地眾多文物碑刻，文革估計有所毀壞，不過聽當地人講以前就是這樣，這以前還真不知道是從何算起。不過從這座最早的明代碑刻所記內容來看，山門上的 “胤”明顯有違清代盛行的文字獄，而且六子“胤祚”字面意思看，應是前期雍正作為儲君最大威脅，牌樓不經意間鑲嵌了雍正皇帝弟弟早年政敵“胤祚”的名字，從這一方面看，大量的毀壞應為清代官方人為所致，而且很明顯山門其他字是被搗毀，唯獨“胤祚”二字中“胤”字保留，“祚”字是被抹去的。所以從石門現存情況看，僅存“胤”字，也給人無限遐想，是毀壞倖免的還是“胤”字因文字獄而不敢毀壞有幸留存卻不得而知，私下以為應該是因文字獄而倖存的，在清代有誰敢把“胤”字毀壞或抹去呢。山門石牌樓下面記錄過在乾隆年間山下的東儀門村曾經維修過，估計也是民間行為，或者是乾隆時期文字獄有所降低的原因，卻都成了謎。
當然這塊石碑還記錄了不少資訊，比如明代的“巍山後土聖母祠”住的是道士，估計是修道之士，可能和現在意義上的道觀有所不同，今天覺得遍地石刻，殘垣斷壁，在明萬曆以前就幾間房子，當時關於這座神廟的好多故事都是世代口口相傳，欣慰的是廟旁有一古柏，看樣子至少有三千年的歷史，在明代也是一棵古樹，世沐香火，也只有它見證著這裡的一切。