據說《心經》很早就傳入中國了。
早在三國時代，吳國的支謙就譯出了《摩訶般若波羅蜜咒經》；姚秦時期，鳩摩羅什譯出了《摩訶般若波羅蜜大明咒經》；唐代玄奘譯出了《般若波羅蜜多心經》。其後，還有唐代菩提流支、實叉難陀、義淨、法月、般若和利言、智慧輪、法成，以及宋代的施護等翻譯了《心經》。
《摩訶般若波羅蜜咒經》吳·支謙 譯（失傳）
《摩訶般若波羅蜜大明咒經》 姚秦·鳩摩羅什 譯
《般若波羅蜜多心經》唐·玄奘 譯
《般若波羅蜜多那經》唐·菩提流支 譯（失傳）
《摩訶般若髓心經》唐·實叉難陀 譯（失傳）
《佛說波羅蜜多心經》唐·義淨 譯
《普遍智藏般若波羅蜜多心經》唐·法月 譯
《般若波羅蜜多心經》唐·般若共利言等 譯
《般若波羅蜜多心經》唐·智慧輪 譯
《般若波羅蜜多心經》唐·法成 譯（敦煌石室本）
《聖佛母般若波羅蜜多心經》宋·施護 譯
現在可以看到的最早的《心經》，是鳩摩羅什的譯本；而影響最大的《心經》，則是玄奘的譯本。玄奘譯的《般若波羅蜜多心經》，用字簡潔，文韻流暢，琅琅上口，易於背誦，古來流傳最廣。
“般若”是一個概念，“波羅蜜多”又是一個概念。
《心經》的“般若”是音譯，它的意思不好翻譯，因為在中文裡沒有可以對應的概念。如果一定要用中文來翻譯，一般會被譯成“智慧”。“智慧”是中文裡已有的概念，其意思與“般若”比較相近，但不能完全對應，所以譯成“智慧”就比較勉強。
那麼“般若”的意思應該如何理解呢？或許可以用“覺悟”的意思來理解。不過“覺悟”的意思也不好理解，它需要體會。如何體會呢？體會自己本來的而又見不到的存在。我是存在的，但是我卻見不到我自己，因而我不知我。我知我，也就是認識自己，這是古往今來每一個人的難題。我能不能知我呢？當然能。如何才能知我呢？不能用常見的方式，而要有特別的方式，這種方式就叫“覺悟”。“般若”的意思用在這裡最合適。
因此“般若”也是智慧，但是這種智慧不是指一般的知見與理解，不是指人們可以直接見到的東西，而是指見到不可直接見到的東西。如果你有了這種特別的眼光、特別的眼界、特別的見識，就可以叫“般若”了。
“波羅蜜多”是到達的意思。用“般若”的方式，見到了一般見不到的存在，這就是“波羅蜜多”。
人人都想見到，但是又都見不到的東西，能不能見到呢？能見到，只要你能用“般若”的方式，就可以見到。“波羅蜜多”是人人都企望達到的目的，但是如果沒有“般若”，這個目的也就無從達成。所以“波羅蜜多”的意思是告訴我們：“般若”是有效的，要人們重視“般若”。因為有“般若”才有“波羅蜜多”，沒有“般若”也就沒有“波羅蜜多”。所以“般若”在佛學中被稱為“智慧渡”，慧能在《壇經》中稱“般若”為“大法船”。
“般若波羅蜜多”是在心知上說的，因此是一種心行。心行而達成了目的，就稱為“心經”。所以“般若波羅蜜多”是“心經”。
“心”是我的知，“經”是行，行而達到了目的，這就是道。我的心透過“般若”的方式，見到了我自己的本來，達到了目的，知就通了，道就成了。有了道，只要依道而行，就必然可以達到目的，時時可以見本來，這就是“經”。
我們想去往一個地方，沒有路不行，必須想方設法地去開路。開了路之後，再去就容易了，就不用再開路了，只要依路而行就可以通達，而且人人都可以走這條路。這就是道，也就是“經”的意思。所以“般若波羅蜜多心經”，就是以“般若”的方式開出“波羅蜜多”的道，使人人都可以經此心行而達到目的。
“經”有經常、經過、經歷的意思。路成為道，人人都可以走，這是經常的意思。而如何走，走的過程是什麼樣的，這是經歷的意思。這部經其實就是講述經歷這個道的詳細過程，告訴人們這條道要如何行，如何達到目的。其中要如何行，要遇到什麼，經歷什麼，經過什麼，最後達到什麼樣的狀態，才是到達了目的地。
每一個想要認識自己的人，都想知道自己從何而來，自己的本來是什麼樣的。因為我們現在所在的這個世界，一切存在都在變化，而且無窮無盡，永遠也看不完。我從何而來？我是誰？我終將向何處去？這是我們每個人的根本疑惑。有沒有永恆的存在？永恆如何才能見到？我是永恆的嗎？這部經就是解決這個問題的。而且它講的不是道理，不是理解，而是告訴你如何做到。你只要依照它說的方式，依道而行，自然就見到了你想見到的永恆。但你要想見到它，就先要離開這裡，所以佛家把那裡比喻為“彼岸”。你的心用“般若”的方式來見，經過了“波羅蜜多”行，就到達了彼岸，見到了你想見到的永恆。
這就是《般若波羅蜜多心經》名字裡的含意。
將我的愛，送給你碰巧遇到的任何孩子們。
——劉易斯·卡羅爾
據說《心經》很早就傳入中國了。
早在三國時代，吳國的支謙就譯出了《摩訶般若波羅蜜咒經》；姚秦時期，鳩摩羅什譯出了《摩訶般若波羅蜜大明咒經》；唐代玄奘譯出了《般若波羅蜜多心經》。其後，還有唐代菩提流支、實叉難陀、義淨、法月、般若和利言、智慧輪、法成，以及宋代的施護等翻譯了《心經》。
早期《心經》譯本情況如下：《摩訶般若波羅蜜咒經》吳·支謙 譯（失傳）
《摩訶般若波羅蜜大明咒經》 姚秦·鳩摩羅什 譯
《般若波羅蜜多心經》唐·玄奘 譯
《般若波羅蜜多那經》唐·菩提流支 譯（失傳）
《摩訶般若髓心經》唐·實叉難陀 譯（失傳）
《佛說波羅蜜多心經》唐·義淨 譯
《普遍智藏般若波羅蜜多心經》唐·法月 譯
《般若波羅蜜多心經》唐·般若共利言等 譯
《般若波羅蜜多心經》唐·智慧輪 譯
《般若波羅蜜多心經》唐·法成 譯（敦煌石室本）
《聖佛母般若波羅蜜多心經》宋·施護 譯
現在可以看到的最早的《心經》，是鳩摩羅什的譯本；而影響最大的《心經》，則是玄奘的譯本。玄奘譯的《般若波羅蜜多心經》，用字簡潔，文韻流暢，琅琅上口，易於背誦，古來流傳最廣。
在程東所著《心經揭諦》一書中，開篇就對《般若波羅蜜多心經》的經名進行了解讀。【經名】般若波羅蜜多心經何謂“般若波羅蜜多”“般若”是一個概念，“波羅蜜多”又是一個概念。
《心經》的“般若”是音譯，它的意思不好翻譯，因為在中文裡沒有可以對應的概念。如果一定要用中文來翻譯，一般會被譯成“智慧”。“智慧”是中文裡已有的概念，其意思與“般若”比較相近，但不能完全對應，所以譯成“智慧”就比較勉強。
那麼“般若”的意思應該如何理解呢？或許可以用“覺悟”的意思來理解。不過“覺悟”的意思也不好理解，它需要體會。如何體會呢？體會自己本來的而又見不到的存在。我是存在的，但是我卻見不到我自己，因而我不知我。我知我，也就是認識自己，這是古往今來每一個人的難題。我能不能知我呢？當然能。如何才能知我呢？不能用常見的方式，而要有特別的方式，這種方式就叫“覺悟”。“般若”的意思用在這裡最合適。
因此“般若”也是智慧，但是這種智慧不是指一般的知見與理解，不是指人們可以直接見到的東西，而是指見到不可直接見到的東西。如果你有了這種特別的眼光、特別的眼界、特別的見識，就可以叫“般若”了。
“波羅蜜多”是到達的意思。用“般若”的方式，見到了一般見不到的存在，這就是“波羅蜜多”。
人人都想見到，但是又都見不到的東西，能不能見到呢？能見到，只要你能用“般若”的方式，就可以見到。“波羅蜜多”是人人都企望達到的目的，但是如果沒有“般若”，這個目的也就無從達成。所以“波羅蜜多”的意思是告訴我們：“般若”是有效的，要人們重視“般若”。因為有“般若”才有“波羅蜜多”，沒有“般若”也就沒有“波羅蜜多”。所以“般若”在佛學中被稱為“智慧渡”，慧能在《壇經》中稱“般若”為“大法船”。
“般若”心行而成經“般若波羅蜜多”是在心知上說的，因此是一種心行。心行而達成了目的，就稱為“心經”。所以“般若波羅蜜多”是“心經”。
“心”是我的知，“經”是行，行而達到了目的，這就是道。我的心透過“般若”的方式，見到了我自己的本來，達到了目的，知就通了，道就成了。有了道，只要依道而行，就必然可以達到目的，時時可以見本來，這就是“經”。
我們想去往一個地方，沒有路不行，必須想方設法地去開路。開了路之後，再去就容易了，就不用再開路了，只要依路而行就可以通達，而且人人都可以走這條路。這就是道，也就是“經”的意思。所以“般若波羅蜜多心經”，就是以“般若”的方式開出“波羅蜜多”的道，使人人都可以經此心行而達到目的。
“經”有經常、經過、經歷的意思。路成為道，人人都可以走，這是經常的意思。而如何走，走的過程是什麼樣的，這是經歷的意思。這部經其實就是講述經歷這個道的詳細過程，告訴人們這條道要如何行，如何達到目的。其中要如何行，要遇到什麼，經歷什麼，經過什麼，最後達到什麼樣的狀態，才是到達了目的地。
每一個想要認識自己的人，都想知道自己從何而來，自己的本來是什麼樣的。因為我們現在所在的這個世界，一切存在都在變化，而且無窮無盡，永遠也看不完。我從何而來？我是誰？我終將向何處去？這是我們每個人的根本疑惑。有沒有永恆的存在？永恆如何才能見到？我是永恆的嗎？這部經就是解決這個問題的。而且它講的不是道理，不是理解，而是告訴你如何做到。你只要依照它說的方式，依道而行，自然就見到了你想見到的永恆。但你要想見到它，就先要離開這裡，所以佛家把那裡比喻為“彼岸”。你的心用“般若”的方式來見，經過了“波羅蜜多”行，就到達了彼岸，見到了你想見到的永恆。
這就是《般若波羅蜜多心經》名字裡的含意。
將我的愛，送給你碰巧遇到的任何孩子們。
——劉易斯·卡羅爾