一、“詩魔”的稱呼源自白居易的《醉吟二首》

“空王百法學未得，奼女丹砂燒即飛。事事無成身老也，醉鄉不去欲何歸。兩鬢千莖新似雪，十分一醆欲如泥。酒狂又引詩魔發，日午悲吟到日西。”

他稱自己寫詩是因為“詩魔”，後人也就藉此稱呼他了。另外，因為白居易對寫詩很痴迷，有時候甚至能夠唸詩唸到口中生瘡，手上出繭，在他年輕的時候就早生白髮，似乎有走火入魔的境界。所以，尊稱他“詩魔”也是名副其實。

二、“詩佛”的稱呼源自清代王士禎的《唐賢三昧集》。　

《唐賢三昧集》是唐詩選集。選輯了盛唐王維、儲光羲、孟浩然、劉眘虛、常建等42人詩448首。

王維晚年一心向佛，亦官亦隱。在妻子病歿後，他依然痴心不改，再未續娶，全身心地研究佛法，他的詩也充滿了佛意，空靈的意境成為他詩歌的主旋律。這也是王士禎把他稱為“詩佛”的原因。

二、“詩奴”的稱呼源自宋代的蘇軾《贈詩僧道通》。

“雄豪而妙苦而腴，只有琴聰與蜜殊。錢塘僧思聰總角善琴，後舍琴而學詩，復棄詩而學道，其詩似皎然而加雄放。安州僧仲殊詩敏捷立成，而工妙絕人遠甚。殊辟穀，常啖蜜。語帶煙霞從古少，李太白雲，他人之文，如山無煙霞，春無草木。氣含蔬筍到公無。謂無酸餡氣也。香林乍喜聞薝蔔，古井惟愁斷轆轤。為報韓公莫輕許，從今島可是詩奴。“

蘇軾將賈島稱為”詩奴“，有兩個原因：第一，賈島能自如地駕馭文字作詩，但是常常被詩的格律所束縛，如詩之奴隸。第二，他一生以作詩為命，好刻意苦吟，猶如“奴隸”。

白居易、王維、賈島三人，在詩歌創作方面，都是很有典故的，而且形成了他們獨特的風格，而把白居易稱為詩魔、王維詩佛、賈島詩奴，又是怎麼來的呢？

白居易，中國唐代偉大詩人，有作品《白氏長慶集》傳世，字樂於，號香山居士，與元稹、劉禹錫等都有交集。把他稱為詩魔，是因為他一生很喜歡寫詩，到了著魔的地步，一生創作了3000多首詩歌，而且他還有首詩裡寫道：酒狂又引詩魔發，日午悲吟到日西。於是後人便稱他為“詩魔”了。除了詩魔這個稱號，他還被稱為“詩王”。

王維是中國唐代山水田園派的代表詩人，有“天下文宗”的地位，因為他從年輕時候就信佛，而且是一名虔誠的佛教信徒，故而在詩歌裡也有所體現，尤其是到了老年，寫的詩歌更是趨於佛教中的唯心哲理，而對現實幾乎沒有積極的反映，走向了消極的一面。而且他的詩歌裡也有一句：一生幾許傷心事，不向空門何處消。很明顯的佛教傾向。所以後人就把他稱之為“詩佛”了。

賈島出生貧寒家庭，少時曾出家為僧，寫詩也是很辛苦，而且非常的講究，比如我們眾所周知的“推敲”二字，就是因他而出名。他在寫一句詩時“僧推月下門”，不知道用推還是用敲好，入神後居然闖進了韓愈的儀仗，韓愈最後建議他用“敲”字。他寫詩用心良苦，幾盡推敲，希望更好，彷彿已經成為詩的奴隸，只為詩而活，所以後人稱之為“詩奴”。著名的“只在此山中，雲深不知處”詩句，便是他的。

魔，這個字單獨理解，是神話傳說中邪惡的象徵，加一個字成詩魔，又是什麼意思呢？當然不是詩中的魔鬼，更說的是一種走火入魔的學習態度，白居易敏而好學，吃苦精神古今罕見，讀書都能把口都讀的出了瘡，手都磨出了肉繭，年紀輕輕的，頭髮全都白了，可見白居易的這種走火入魔似的學習精神也是稱為詩魔的一個原因。人們都知道白居易的詩歌朗朗上口，婦孺皆知，素材來於簡單的生活，是偉大的現實主義詩人，反映人間疾苦，如痴如迷的努力透過仕途等濟世，死後唐宣宗李忱說：“綴玉聯珠六十年，誰教冥路作詩仙？；還是將他列入仙班，白居易晚年信佛，或許已經有所感悟，早早的走出魔界，若能成佛，魔有如何，“酒狂又引詩魔發,日午悲吟到日西.”“知我者謂我為仙，不知者曰我魔” 。王維有詩佛之說，更多的是因為王維參禪悟理，學莊通道，字摩詰，號摩詰居士都帶有佛中之語，仕途低落之後，唸佛吃齋，畫中的神韻，詩中的畫意，充滿禪學，此人一生求佛，以求山水之居，陶淵之意。後人成為詩佛或許與這些有關係。 詩奴這個詞有點不太雅，賈島對於詩歌很雕琢，細心研究每一個詞語，苛求自己以求完美，故而有“兩句三年得，一吟雙淚流”，喜歡寫傷苦，悲疾之詩歌，當然這與賈島一生窮困潦倒有很大的關係，賈島少年出家，遊走四方，後還俗考試，多次不進，暮年死於工作崗位上，詩奴用在賈島身上更多給予的應該就是循規守舊和不成功。

今天我們沒從這幾位詩人的成就，詩的風格，藝術性等方面闡述文化歷史上的名人，只是簡單的說了一下名字的大概含義，古人對於自然現象，以當時的人類文明無法做出理性的判斷和分析，只能透過神話等寄託自己心靈渴望的歸宿，所以大多信佛，道等，今天我們要對古人理性的去認識看待，其實叫什麼並不重要，也就是個別稱，重要的是這些人的文學價值和對我們的影響，透過詩詞學習古代文化的韻律等文學表現形式，透過作品瞭解當時社會現狀。才是值得我們學習的地方。