1.一個人，尤其是青年人，不可能真的做到無慾無求。所謂無慾無求，大多是不作為或混日子的藉口。

馬斯洛人類需求層次理論，人類其實是幾乎在同時追求以下所有這些需求：

超越： 幫助他人實現潛能

自我實現：實現自身潛能，自我完成，高峰體驗

審美： 對稱、秩序、美、平衡

學習： 知道、理解、精神溝通

尊重： 成就、有能力、受肯定、獨立、地位

歸屬： 愛情、家庭、朋友、關愛

安定： 保障、安全、穩定

生理： 飢餓、口渴、身體舒適

試問，人生在世，又有誰真的對這些無慾無求呢？往往是求而不得，才說自己不想要吧。

2.對於一部分人來說，讓自己無慾無求其實是一種追求內心安寧的方式。

在這個追求物慾、名利，競爭激烈、煩惱叢生的浮躁社會中，希望透過少欲知足、不求名利來保持內心的平衡與安寧。

如果真的能做到適當地無慾無求，讓自己遠離煩惱和焦慮，去過一種身心更健康的生活方式，獲得內心的平靜與喜悅，提高生命品質。

同時也不放棄真正意義上的追求，比如超越和自我實現，倒不失為一種覺醒的生活。

3.最後一種，是真正意義上的無慾無求，極少數的出家之人或修行之人能夠做到。

無論是那種程度上的“無慾無求”，都是個人的選擇。生而為人，我們永遠有選擇的權利。只要這樣的選擇不會讓人更加煩惱和痛苦，就不失為一個好的選擇。

但事實上，第一種把無慾無求當做不做為、混日子、求不得藉口的人，往往會更加煩惱。但願我們都能做第二種吧。

無慾無求的生活態度便是沒有想法沒有追求。非常人所思，逆時代之流。古人云:人無遠慮，必有近憂。人有七情六慾，理當想些該想的，做些該做的，即使知足常樂，也得維持生存。

無慾無求是消極自滿的態度，是社會負能量。倘若這種消極的態度佔據了民族的主體，國家將無法強大，科學無法進步，生活水平就無法提高。落後就會捱打，甚至滅亡。綜上所述，無慾無求的生活態度應棄之。中華民族是智慧勤勞的民族，人人都有義務奮發圖強共同實現中國夢！

很多青年人無慾無求，只是一種對現實無奈的表現，有錢有權誰捨得放棄，家庭美滿誰能拋妻舍子去出家，有欲有求長期無果，希望破滅後出現的佛系狀態。每個人都有自己的生活方式，沒什麼所謂的對錯，適合自己的就是最好的。

在現今社會里，許多的態式生活應接不暇！人們欲和求的是什麼？眾生芸芸，何種慾望可求？何種慾望不可求？求的是什麼？求的是對人世進步的，文明的，和諧的，美好的欲！無求的應是低迷的，醜惡的，非文明的，不Sunny美好的欲！無慾無求是一種境界，並非是無所事世，沉淪！而是每個人對所欲所求的一種選擇！是一種境界！凡事人生，活著即是一種欲，怎樣活，活個啥樣？才是一種求，無慾無求並非全否，而是辯證之否！這就體現每個人的世界觀如何了！

佛教中講的欲和我們平常理解的慾望或者性慾那不是一個概念。欲在佛教中是一個心所，一個別境心所。簡單講 “欲”的概念是：“於所樂境，希望為性，勤依為業。”“所樂境”就是那些自己比較好樂的境界，自己比較喜歡的境界，自己覺得這些境界能夠給自己帶來利益、帶來快樂的境界。它以“希望為性”，就是希望得到它、希望擁有它、希望不要失去它。“勤依為業”，意思就是引發自己精進的主要根據和動力。所以從佛法的角度來說，欲不是貶義詞，是通善、通惡、通無記的。佛教從來沒有否定過欲，佛教否定的是貪愛，是惡法欲而非常提倡善法欲。眾生想要得到解脫的寂滅之樂，都是因為有善法欲的緣故；如果沒有善法欲，就不會想要修學善法。 很多人都認為佛教是否定慾望的，其實不是。

佛法並非一概而論講“無慾無求”，這是非常片面的誤解。佛法講初學者要有善法欲，要發大願，這是修行的基礎，非常重要；而“無相”“無願”，是修行到很高境界的菩薩需要斷除的最後法執。如果沒有最初的善法欲，就跳著去修無慾無求，那就會出現很嚴重的問題。修行不是要我們摒棄慾望，而是要培養我們更高遠、更清淨、更廣大的慾望：善法欲、出離心、菩提心。缺少善法欲，對生活失去熱情，活著就會很無聊、迷茫。佛法並非要人無慾無求，而是引導我們樹立善的慾望，並用善的方式去達到；達到後，再進一步有放下的力量。

善法欲不是貪，與“貪”的心相相似，但物件卻完全不同，目的也不同。貪愛是以貪著為相的，而善法欲則是以希求為相的。佛教否定的是貪，而不是善法欲。人需要有慾望，否則生活就失去了熱情與動力，但是必須要有智慧去觀照它，才能以合理的、向善的慾望來引導我們身心進步，否則就會被氾濫的、雜染的慾望所吞沒。《涅槃經》中說：“一切眾生，有二種愛：一者善愛；二者不善愛。不善愛者，惟愚求之；善法愛者，諸菩薩求。”《華嚴經》中說：“廣大智所說，欲為諸法本；應起勝希望，志求無上覺。”又說：“斷善法欲，是菩薩魔事。”

慾望本身是中性的，是一種希求心，但希求什麼，差別就很大了。佛弟子對佛果的希求，是精進修行的動力源泉，稱為善法欲，不僅是對的，而且是修行過程中必不可少的。所以佛教不是否定慾望的。