無論什麼事，我們要看透他的本質，才能得到你想要的東西。

從小學政治就告訴我們透過現象看本質。

鯀治水，只看到了現象，水來了，那就各種封堵吧，今天堵這，明天堵那，哪有水氾濫就去堵哪，物極必反啊。話說回來，古代畢竟各方面都不發達，有的人可能堵都不知道怎麼堵

禹治水，發現了本質，結合父親失敗的歷史經驗，明白了一個道理，疏導強於壓制，兩手抓，兩手都要硬，該堵就堵，該引流疏導就去疏導。

一個繩子打了一個結，很容易解開，等你打了很多結，想解開就不那麼容易了。你可以快刀斬亂麻，結果是麻也沒了。

做事要有計劃，長遠考慮，不要太在意眼前的得失。努力不一定會有回報，不努力絕對不會有餡餅。也不要假裝努力，因為結果不會陪你演戲。

我是小七，一個喜歡妖魔鬼怪的四川姑娘，一個沉迷於扯淡的萌妹子。

今天這篇文章是我好基友小雉哥寫的，當然你們也可以直接叫他小雞哥。

其實這個“問題”本身論述是有“問題”的。

大禹治水和伯鯀治水，其實是一樣的，大家都是用息壤來填塞。有人說伯鯀是純粹填塞，實際上，不用腦子我們也能想到，填塞的過程中肯定也有疏導，這個跟大禹治水的方法完全是一樣的。

《天問》說：“應龍何畫？河海何歷？”系在大禹之下，彷彿只有大禹是用疏導的。事實上伯鯀不會不疏導。

《離騷》就為伯鯀鳴不平：“鯀婞直以亡身兮，終然殀乎羽之野。”一語道破伯鯀的致命弱點：“傻”！不會討老闆歡心。

《山海經·海內經》最後一段是鯀禹治水的故事：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤，以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀於羽郊。鯀復（腹）生禹。帝乃命禹卒布土，以定九州。”

“不待帝命”四個字很關鍵。

伯鯀的群眾基礎比較好，《尚書》《史記》裡記載了大家都推薦他去治水。

“堯又曰：‘嗟，四嶽，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂，有能使治者？’皆曰鯀可。堯曰：‘鯀負命毀族，不可。’嶽曰：‘異哉，試不可用而已。’堯於是聽嶽用鯀。九歲，功用不成。”（帝堯說：‘啊，四嶽，洪水氾濫，民不聊生，誰能幫我抗洪呢？’大家都說鯀行。帝堯說：‘鯀自以為是，不行。’四嶽說：‘不行就怪了。試試就知道了。’帝堯於是聽了四嶽的話啟用了鯀。九年也沒能把洪水治住。）天知道這九年帝堯是怎麼難為伯鯀的！！

可能正是群眾基礎太好的原因，唐堯怕鎮不住他，讓伯鯀“功高震主”，所以處處難為他。息壤該給他用為什麼又搞那麼多審批程式，這邊刁難一下，那邊刁難一下的？

“不待帝命”，其實就是老闆對你不滿意，反而將罪過推到你身上罷了。

請注意，其實《山海經》這裡的“帝”是充滿神性的上帝，是天帝，不是唐堯虞舜那個作為人的帝王。也就是說，這裡的帝是一個終級大boss。

你不聽終極大boss的話，吃虧是肯定的。

鯀也是比較特殊的人物，他就是特別不受老闆的待見。

無端由的，老闆看他就是不順眼。很多人都說鯀很行，反而加劇了老闆對他的成見。他要息壤，就是不給批，所以鯀一著急就自己偷了息壤。用息壤本來是件好事，但是由於鯀政治智商為零，不能往老闆心裡做，所以他最後失敗了，最後被祝融誅殺於羽郊。

大禹就不一樣了，從一開始治水就受到天帝的支援，最後治好水患成功登上帝位。

鯀和大禹的故事告訴我們即使你做的是對的，即使你的方法是正確的，只要沒有老闆的支援，那麼最後你也不一定能夠成功。

世界的本質，是物質的。物質是運動的。運動是有其規律的。這種規律，是可以被人們發現，但是卻無法本質上更改的。比如水，平時的狀態是液態。加熱後汽化，冷凍後固化，這就是水的自然規律。比如說江河湖海，流勢都是從高到低，遇到封堵，會岔流，會盈滿，這也是自然規律。

大禹沒有使用其父一味堵截的方式，而是疏導流向，讓其平緩無害地改變流向和減緩水勢，從而引導其入海。這就是大禹認識到了這一自然規律。

我們剛說了，自然規律是可以被發現，但是無法更改。自然規律同樣是可以利用的。這就需要發揮人的主觀能動性，去利用自然規律，從而使人們受益。

同時，這個世界一切的運動，都是相互關聯相互影響的。運動是有聯絡的。我們需要從聯絡的角度去看待事物。治水需要工具，需要組織人力，需要有管理架構，需要有不同的分工，所以就需要一個集權型的團體。大禹治水，之所以是大禹被人們記住，更重要的是大禹負責管理了這個集權型的團隊。在治水的準備階段，治水階段，完結階段，物質的運動一直都是存在的。大禹需要用發展的觀點，聯絡的觀點，不斷地去給這個團隊進行各種微調，使其適應不同的階段。後世王朝，各種政治體制上的創新和變化，於此同理。

因為物質運動的屬性，所以人們是無法準確把控所有的利弊。這就需要用辯證的觀點去看待事物。比如治水，治水是為了更好的生活，但是同樣也會耗費大量的財力物力，甚至犧牲很多人的生命，這就是其另外的消極影響。但是兩權相害取其輕，這又回到了我們剛剛所說的發展的眼光。

額，搞怪非主流的回答，博君一樂。