大家都知道博弈論的創始人是得過諾貝爾獎的叫納什。大家很多人知道納什是知道他是個精神病人而不是知道他的博弈論，所以我們很多心理學工作者以及諮詢師都看過這部電影。我們看這部電影實際上是看他的精神病去了，但是卻沒有看出這個人更重要的東西就是他所呈現的博弈論思想。他的博弈論思想目前在商界、政界、在我們生活中的各個地方都有運用，而且非常重要，正是因為如此他才得到了諾貝爾獎。
那麼，後來有人用了各種各樣的方法來研究這塊，研究的結果都和我們中國傳統的文化思想是有一定的差異性。這種差異性表現在人們發現在背後捅人一刀的情況下，實際上，誰先捅一刀誰先得到的受益是最大的，這和我們中國的文化思想完全是相反的。還有，我們在與人博弈時候，有的時候為了逼範他，這裡面還要講到一個長期和短期的問題。如果是短期博弈，比如說我們只打一次交道，當然，你要是背叛別人你是受益最大，最後結果就是大家看到沒有，很多人在做生意的時候，如果只做一次生意只打一次交道，那麼很多人都會採取可能騙一次是一次，這也會成為大家生活中你可以看到，有些時候我們購物啊，買東西啊，與人打交道、做生意啊我們很害怕人家騙我們的原因，是因為這些人是短期博弈。
短期博弈的人目光短淺，他們也只使用短期與人打交道的方式。但是生活中還有長期博弈的人。比如說我們都住在這裡，鄉里鄉親的，在中國古代文化裡面比如說鄉村文化，大家住在一個村的，你今天對我使用短期博弈，你騙我，背後捅我一下，你用這種方法那長期交往我一定會有機會中國話就來了“君子報仇十年不報”。所以，你看到沒有中國文化裡面的思想是成套的，它一個思想套著一個思想，一個博弈論套著下一個博弈論。比如說：我現在寬容的待你，但是，如果你現在用短期博弈，好，那我就等待機會。十年，終於有一天，好，我們村裡面分土地或者分紅薯的時候，我就有機會了。也許我們家剛好有一個條件是你沒有的。那麼這種配套的哲學思想就使得華人在我們的鄉村裡面和家族系統裡面，比如說：在一個地區，我們都是一個村子的人，互相都鄉里鄉親認識的時候，採用中國文化中這種哲學博弈論思想是可以的。因為大家都會傾向於採取長期博弈。那麼，短期博弈在生活中採用一種我們說的~我們採用以牙還牙，甚至捅你一刀的方式與方法。在目前的一個商業環境下，最重要的問題在於，我們沒有建立起一套帶有國家體系的信任的一種信用制度。信用制度的背後，它想做的事情就是逼著你，所有在中國做生意或者與人打交道，或者處理各種各樣的公務事情的人，採用長期博弈。為什麼呢？你今天騙了一個人，但是我們國家會對你進行信用等級的一個登記。最終，逼範你與人打交道，哪怕我和你不認識。你是這個省人，我是這個省人，做生意你把我騙了。但是會對你的信用進行長期跟蹤。就是逼範每個人採用長期博弈。當時在國外，有這麼一個故事：酒店行業裡就用這種方法，比如說：你如果住酒店，你在酒店裡面態度不好或者是個壞客人或者是損傷別人的東西，那麼這個酒店就會用筆在你的包上悄悄地做個記號。然後，當你提著包到下一個酒店的時候，同行們一看就知道了上一個酒店發的訊號，你是一個很糟糕的住宿客人，就會對你採取各種方法來防止你在這個酒店，甚至下次可能就會不讓你住酒店了。大家看到沒有，這種西方文化用的一種方法也是建立一套信用體系，使得你短期博弈你會受損。因為，最終讓你短期博弈逼範你採取長期博弈。
其實西方的文化裡面，他們的法律制度體系也是為了防止這種短期博弈的思想，騙一次是一次，然後，讓人採取長期博弈思想。長期博弈思想裡面就叫做我們用一種寬容的以牙還牙，意思是你今天咬了我一口，我要懲罰你一下。但是不至於把你打死。我要懲罰你原因是要你記住：我不是好欺負的！但是呢？我也不能把你打死，我要給你一個機會，給你一個改過的機會，逼範你和我長期博弈。為什麼呢？因為我要給你機會原因是我們互相任然都需要彼此。對吧，生活在地球上的人誰都離不開誰互相是彼此需要的，所以，這就是我們說的在中國文化下我們採用一種長期博弈，和西方文化力求把短期博弈變成長期博弈這種兩種思想在生活中的體現。
大家都知道博弈論的創始人是得過諾貝爾獎的叫納什。大家很多人知道納什是知道他是個精神病人而不是知道他的博弈論，所以我們很多心理學工作者以及諮詢師都看過這部電影。我們看這部電影實際上是看他的精神病去了，但是卻沒有看出這個人更重要的東西就是他所呈現的博弈論思想。他的博弈論思想目前在商界、政界、在我們生活中的各個地方都有運用，而且非常重要，正是因為如此他才得到了諾貝爾獎。
那麼，後來有人用了各種各樣的方法來研究這塊，研究的結果都和我們中國傳統的文化思想是有一定的差異性。這種差異性表現在人們發現在背後捅人一刀的情況下，實際上，誰先捅一刀誰先得到的受益是最大的，這和我們中國的文化思想完全是相反的。還有，我們在與人博弈時候，有的時候為了逼範他，這裡面還要講到一個長期和短期的問題。如果是短期博弈，比如說我們只打一次交道，當然，你要是背叛別人你是受益最大，最後結果就是大家看到沒有，很多人在做生意的時候，如果只做一次生意只打一次交道，那麼很多人都會採取可能騙一次是一次，這也會成為大家生活中你可以看到，有些時候我們購物啊，買東西啊，與人打交道、做生意啊我們很害怕人家騙我們的原因，是因為這些人是短期博弈。
短期博弈的人目光短淺，他們也只使用短期與人打交道的方式。但是生活中還有長期博弈的人。比如說我們都住在這裡，鄉里鄉親的，在中國古代文化裡面比如說鄉村文化，大家住在一個村的，你今天對我使用短期博弈，你騙我，背後捅我一下，你用這種方法那長期交往我一定會有機會中國話就來了“君子報仇十年不報”。所以，你看到沒有中國文化裡面的思想是成套的，它一個思想套著一個思想，一個博弈論套著下一個博弈論。比如說：我現在寬容的待你，但是，如果你現在用短期博弈，好，那我就等待機會。十年，終於有一天，好，我們村裡面分土地或者分紅薯的時候，我就有機會了。也許我們家剛好有一個條件是你沒有的。那麼這種配套的哲學思想就使得華人在我們的鄉村裡面和家族系統裡面，比如說：在一個地區，我們都是一個村子的人，互相都鄉里鄉親認識的時候，採用中國文化中這種哲學博弈論思想是可以的。因為大家都會傾向於採取長期博弈。那麼，短期博弈在生活中採用一種我們說的~我們採用以牙還牙，甚至捅你一刀的方式與方法。在目前的一個商業環境下，最重要的問題在於，我們沒有建立起一套帶有國家體系的信任的一種信用制度。信用制度的背後，它想做的事情就是逼著你，所有在中國做生意或者與人打交道，或者處理各種各樣的公務事情的人，採用長期博弈。為什麼呢？你今天騙了一個人，但是我們國家會對你進行信用等級的一個登記。最終，逼範你與人打交道，哪怕我和你不認識。你是這個省人，我是這個省人，做生意你把我騙了。但是會對你的信用進行長期跟蹤。就是逼範每個人採用長期博弈。當時在國外，有這麼一個故事：酒店行業裡就用這種方法，比如說：你如果住酒店，你在酒店裡面態度不好或者是個壞客人或者是損傷別人的東西，那麼這個酒店就會用筆在你的包上悄悄地做個記號。然後，當你提著包到下一個酒店的時候，同行們一看就知道了上一個酒店發的訊號，你是一個很糟糕的住宿客人，就會對你採取各種方法來防止你在這個酒店，甚至下次可能就會不讓你住酒店了。大家看到沒有，這種西方文化用的一種方法也是建立一套信用體系，使得你短期博弈你會受損。因為，最終讓你短期博弈逼範你採取長期博弈。
其實西方的文化裡面，他們的法律制度體系也是為了防止這種短期博弈的思想，騙一次是一次，然後，讓人採取長期博弈思想。長期博弈思想裡面就叫做我們用一種寬容的以牙還牙，意思是你今天咬了我一口，我要懲罰你一下。但是不至於把你打死。我要懲罰你原因是要你記住：我不是好欺負的！但是呢？我也不能把你打死，我要給你一個機會，給你一個改過的機會，逼範你和我長期博弈。為什麼呢？因為我要給你機會原因是我們互相任然都需要彼此。對吧，生活在地球上的人誰都離不開誰互相是彼此需要的，所以，這就是我們說的在中國文化下我們採用一種長期博弈，和西方文化力求把短期博弈變成長期博弈這種兩種思想在生活中的體現。