荀子什麼意思？

不敢否認公認的孔教，孔教中還有所用的價值。於是，掐掉“人之初性本善”的自信。把你洗成人性本惡的低頭認同。先給你壓個大山，要你先老實。然後登場，聽課吧，只有聽話才能好起來，好成啥樣呢？咳！也和孔子一樣！

荀子是先給你一巴掌，這叫法度。就是統治的治法，法家的治法。還得主觀能動啊，不能看不到光啊。這樣，人從孃胎出來都是阿貓阿狗的王八蛋。然後由“大賢”和天子來教育你，

為老大效力，皇帝你是做不得地，成聖可以。

這不就好管理好控制了嗎！

孔子的人之初性本善，是從人類起源之初，論證人類的純自然屬性，即，原始社會，人類智力處於低階階段，群體行為是純粹的為了生存，並沒有貪佔，傷害同類的意思。飽食為主，以善為本。此謂人類生存第一性。

色是性交配，繁衍生息，優勝劣汰，保留優質遺傳基因的純自然法則。凡取得交配權的雄性，體質健碩，經殊死拚鬥而獲。要帶領群體提高捕獵技能，滿足群體生存所需。搶奪交配權，既是色。此謂生存第二性。

隨著人類歷史發展，進入奴隸社會。能力強大者，佔居了統治地位，自己不勞動，靠《奴役》大眾而維持物質來源，以物質支配權，維護其霸主地位。大眾則懼於雄威，或畏於野蠻殘暴，或趨於名利，而甘原臣服《隸屬》地位。此謂人性。綜上所敘，就是孔子，《食色性也》之理論的根據。

孔子提倡，人類應以善愛為本，以仁，義，理，智，信而立身，養性，修德，從而排除惡念。

荀子的人性本惡，是人類發展至先秦時期，以當時社會背景為基礎，而建立的理論學說。是說，生活中，人人為了生存，都是趨利而避害，好處自己得了，把壞的有害的扔給了別人。社會自上而下皆為私利而動，不計傷害同類，從而揭示了人類惡的本源。應以社會道德準則良俗，和法制加以規範和控制，從而達到社會穩定，天下大治。

孔子和荀子，是從不同的起點，和人之《初》性本善，和人性《本》惡，正反兩面解讀人性，是殊途同歸，相輔相承的理論學說。

儒家認為人性相近。孔子謂之：性相近也，習相遠也。即人之本性是大致相同的。之所有至聖大賢與大奸大惡，是後天教化和環境的影響。包括家庭教育、師長教化、交友等。

孟子認為人性本善。只要透過教育，“盡心”、“知性”，“人人皆可以堯舜。”

荀子對孟子的人性本善論給予批判。他首先給人性定義：“生之所以然，謂之性。”又曰：“飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好色而趨利。人生之有也，無學而成也，是舜桀之所同也。”荀子認為，人性是人與生俱來的，不需要後天學習的自然本能。人性是惡的，仁、義、禮、智等善是後天教化的結果。人之性，生而好利，有耳目之欲。若沒有良好的教育。人便會走向惡。結果是社會混亂。

董仲舒則吸收了孟荀二子的思想，提出了性未善的思想。 董子批判了孟子的性善論： 董子先正名：對性、心、民命名。董仲舒又稱：孔子從未言人本性善。 董子還認為，人民本來是愚昧無知的，儒家的使命就是啟民智，立民德：“性待教而為善，此之謂真天。今萬民之性，待外教然後能善，善當與教，不當與性。”

董子又言：“孟子之善。質與禽獸之性，則民性善矣；質於人道之善，則民性弗及。孟子下質於禽獸之所謂，故曰：性已善；吾上質於聖人之所為，故謂性未善。” 董子雖認為性未善，但又承認人性有善質。既吸取了孟子的性善論，又吸取了荀子的“化性起偽。”其初衷也是強調後天教化的重要。

無論是孟子的性善論，還是荀子的性惡論，以及董子的性未善論。皆符合孔子性相近，習相遠的思想。皆是教人去惡從善。三子的觀點雖然不同。在孔子看來都是100分的滿分。

荀孟董三子雖然對人性善惡的觀點不同，但其向善方法一致。孟子主張透過教化，挖掘和培養善的萌芽；荀子則主張透過教化，使人性之惡向善轉變。董子則主張待外教，然後能善。透過三子對人性的探討，進一步驗證了教育之重要。而在百家諸子中，最重視教育的，便是被後世尊為“萬世師表”的孔子。這場人性善惡之辯最終異曲同工，殊途同歸。

韓非子“繼承”了荀子的性惡論：群臣皆有陽虎之心，隨時準備謀反。國君立太子後，夫人和太子便希望國君早死。韓非認為，國君的夫人、兒子、父兄、在旁，群臣皆是天敵。 所以必須牢牢掌握刑法——主握度量，所以操生殺之柄。刑不避大夫，近愛必誅。 漢武帝重用法家酷吏，羅織罪名，製造冤獄，把皇族和大臣屠戮殆盡。就是法家思想之下的必然結果。 韓非認為君臣關係是敵奴臣，即群臣是國君的死敵和奴才。韓非的性惡論，為君主奴役人民提供了理論依據。大臣是：‘從主之法，順主之為，專心於事主者，為忠臣。’人民是‘寡聞從令。’踏踏實實做君主的奴才。

總之，荀子的性惡論皆是精華，是教人去惡從善。 韓非認為人性之惡是無法改變的。其目的是為法家君叫臣死，臣不得不死的主張，提供理論依據。

總之，無論是孟子的性善論，還是荀子的性惡論，以及董子的性未善，都是教人去惡從善。都是100%的精華。而韓非子的性惡論，是教君主作惡害人，是100％的糟粕。

表面上，韓非子是荀子性惡論的繼承者。其實，韓非子背叛了荀子的性惡論。荀子性惡論的真正繼承者是董仲舒。