莊子的《齊物論》原文如下：南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，�E焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞Teana夫！”子游曰：“敢問其方。”子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒�搿６�獨不聞之����乎？山林之畏隹，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似��，似圈，似臼，似窪者，似汙者。激者、�y者、叱者、吸者、叫者、�q者、�a者，咬者，前者唱於而隨者唱喁，泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調之刁刁乎？”子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問Teana。”子綦曰：“夫Teana者，吹萬不同，而使其自己也。鹹其自取，怒者其誰邪？”大知閒閒，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開。與接為構，日以心鬥。縵者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復陽也。喜怒哀樂，慮嘆變蜇，姚佚啟態。樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其朕。可行己信，而不見其形，有情而無形。百骸、九竅、六藏、賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉！如求得其情與不得，無益損乎其真。一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，�}然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而自取者有之？愚者與有焉！未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹且不能知，吾獨且奈何哉！夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異於�d音，亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱於小成，言隱於榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以聖人不由而照之於天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。唯達

齊物論包含齊物與齊論兩意思莊子認世界萬物包括人品性和感情看起來千差萬別歸根結底卻又齊齊物莊子還認人們各種看法和觀點看起來也千差萬別世間萬物既齊言論歸根結底也應齊沒有所謂非和同齊論齊物和齊論合起便本篇主旨全文大體分成七部分第部分至怒者其誰邪從子綦進入無我境界開篇生動地描寫大自同聲響並且指出們全都出於自身第二部分至吾獨且奈何哉推進步描述社會各種現象和人各種同心態並指出些實實東西又都出自虛無第三部分至此之謂明說明非之爭並沒有價值萬物都有其對立面也有其統面；萬物都變化之而且都向自身對立面轉化從意義說萬物既齊區別與非沒有必要才智也成了沒有價值東西第四部分至此之謂葆光進步指出大道並曾有過區分言論也曾有過定論人們所持有非與區分並非物之本而主觀對外物偏見物、我體因而非無別容藏於體第五部分至而況利害之端乎從忘物才能齊物入手說明認識事物並沒有絕對客觀尺度因而人言論也沒有確定非區別必要第六部分至故寓諸無竟借寓言人物之口闡述齊物與齊論途徑即忘掉死生、忘掉非把自己寄託於無窮境域從而遨遊於塵埃之外也進步說明物之分、言之辯餘下第七部分透過兩寓言故事表明無所憑依和物我交合、物我俱化旨意齊物與齊論莊子哲學思想又重要方面與逍遙遊並構成莊子哲學思想體系主體莊子看了客觀事物存樣樣區別看了事物對立出於萬物體觀點又認切又都統渾體而且都向其對立面斷轉化因而又都沒有區別莊子還認各種各樣學派和論爭都沒有價值與非、正與誤從事物本於體觀點看也存既有宇宙觀方面討論也涉及認識論方面許多問題因而中國古代哲學研究具有重要地位篇文充滿辯證觀點也經常陷入形而上學泥潭須得細加體會和分析人見解：世間萬物本來同,卻能相容於天地之間。

人往往自我心生出種種成見,由成見劃分出非彼此,堅持非,彼此爭我鬥,互相容,終生役役迷失自我。人真正解放於消除切成見,開放胸懷包容萬物,與天地並生,與萬物同存。