【評述】宰予，孔子弟子，姓宰，名予。朽木，腐爛的木頭。誅，責備。

不要試圖改變一個不願意改變的人，也不去責備一個不想改錯的。因為這兩種人不管你如何做，他都無動於衷。

就如文中宰予這個人，能說會道，卻不行動（宰予晝寢）。孔子對於宰予的懶惰，企圖改變宰予，但宰予仍然無動於衷。所以責備宰予就是做無用功，“於予與何誅”就是此意。

可見，試圖改變一個不願意改變的人，責備一個不願改錯的人，都是在做無用功，這是不智的。

所以，作為管理者，對於不同頻道的人，屢次犯同樣錯誤的人，就應該辭退，而不是再教育。因為朽木是不可雕的，糞土之牆是不可杇的。

 5.10.[原文]

宰予晝寢①。

子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”

[原文通釋]

宰予白天睡覺。

孔子說：“腐爛的木頭無法雕刻，糞土壘的牆壁無法粉刷。對宰予嘛還責備什麼？”

孔子說：“起初我對於人啊，是聽了他說的話便相信了他的行為；現在我對於人啊，是聽了他說的話還要考察他的行為。在宰予這裡嘛我改變了觀察人的標準。”

[註釋]

①宰予晝寢：宰予白天睡覺。宰予，見《八佾》第21章註釋①和[解讀與點評]。晝寢，白天睡覺。

②糞土之牆不可杇也：糞土壘的牆壁無法粉刷。糞土，腐土，髒土。杇，音wū，泥工抹牆用的抹子，這裡作動詞用，把牆面抹平、粉刷牆壁。

[解讀與點評]

孔子在這裡提出了判斷一個人的正確方法：聽其言而觀其行。《子罕》第17章記載了孔子的慨嘆：“逝者如斯夫！不捨晝夜。”做弟子的宰予白天睡覺，溫文爾雅的孔子震怒了。很有可能宰予是在老師的課堂上打瞌睡了，對珍惜時間的孔子來說，這可是不能容忍的。此外，宰予對孔子學說多有異端思想，大概孔子不太贊成他，加之有“晝寢”之事，所以孔子斥責他。其實，“聽其言而觀其行”不是孔子此時才感悟到的，他這麼說是在以宰予晝寢的事情為例教育大家罷了。

客觀地說，震怒之下的語言不能太當真，宰予未見得是“朽木”或“糞土之牆”。

本章產生成語“朽木不可雕”“糞土之牆不可杇”和“聽其言而觀其行”，並進一步生成“朽木糞牆”“朽木糞土”“朽木不雕”“朽木難彫”“聽其言觀其行”等成語。

這句話出自《論語.公冶長篇》，原文為：宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅。”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”

“杇”，抹牆用的抹子，這裡指用抹子粉刷牆壁。

“誅”，意為責備、批評。

“晝寢”，對於晝寢的解釋自古就有很多種，第一種認為是白天睡覺，也就是晝寢二字；第二種認為是宰我白天留在寢室內，故孔子批評他；第三種認為畫的繁體字畫誤傳為晝的繁體字晝，晝寢應該是宰我在寢室的牆上畫畫做裝飾；第四種則認為晝是畫字，劃分的意思，寢則是休息的意思，“晝寢”就是自己調整時間用於休息。

取第一種解釋，本章的譯文是，宰予白天睡覺，孔子說：“腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的牆壁無法粉刷。對於宰予這個人，責備還有什麼用呢？”孔子說：“起初我對於人，是聽了他說的話便相信了他的行為；現在我對於人，聽了他講的話還要觀察他的行為。在宰予這裡我改變了觀察人的方法。”

朱熹在《論語集註》中註釋“言其志氣昏惰，教無所施也”，就是說宰予治學的態度懶惰、懈怠，已經無法再教育了。朱熹又注道“宰予能言而行不逮，故孔子自言於予之事而改此失，亦以重警之也。”宰予能言善辯，但做不到言出必行，所以孔子由於宰予的原因，改變了輕信人的問題，也是對宰予的嚴重警告。

南懷瑾先生對於本章有不同的看法，“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也”這兩句話的意思是這根木頭的內部本來就已經腐壞了，你再去在他外面雕刻，即使雕得外表很好看，也是沒有用的；“糞土之牆”，腐土壘的牆，它的本身便是不牢固的，會倒的，這種裡面不牢的牆，外表粉刷得漂亮也是沒有用的。宰予是由於身體不好所以才出現了白天睡覺的情況，孔子這句話的意思是健康的身體是求學的根本，沒有一個好身體，是無力承擔學習的重負的。“而於予與何誅”的意思則是這種情況責備宰予又什麼用呢？最後一句“於予與改是”則解釋為經過宰予這件事，使孔子的想法有所改變了，一個人即使有再好的學識，如果身體不行，結果也不一定就能實施。對於求學也一樣，如果沒有強健的體魄，充沛的精力還是無法完成學業或事業的。

對於宰我在《論語》中基本都是以反面角色出場，不僅是本章宰予晝寢，還有井有仁焉、既往不咎等都是與孔子唱反調，歷代學者持懷疑態度的很多。孔子在評價自己的學生時將宰我排在言語科之首，在子貢之前，以“於予與何誅”批評宰我確實比較可疑。有學者認為宰我最後出仕齊國，助齊國國君排田氏，最後被田氏所殺。田氏代齊後，齊國主流文化學者對宰我有一定的偏見，有可能宰我的相關內容是《齊論語》中獨有的，《魯論語》中並沒有相關內容，漢代張禹整合過程中保留了《齊論語》中的相關內容。