《史記》有本紀，有世家，有列傳。其首篇《五帝本紀》記載了黃帝等五位帝。黃帝的事蹟裡，沒黃帝懂醫學的記載，也就談不上有《黃帝內經》了。

中國第一部通史，司馬遷的《史記》的確沒有明確提到，收入《黃帝內經》，究其原因，是因為可能成書於戰國時代的《黃帝內經》，到司馬遷(前145~約前87年)的時代，已經有太多的散失，知道的人不多吧，或者《黃帝內經》成書於西漢時代，此時尚未完成面世;司馬遷是一個嚴謹的史學家，他本人沒有見過《黃帝內經》，所以就沒有記入《史記》吧。請看《古典醫著選》第一部分《<內經>選讀》的詳細介紹，以及《黃帝內經》的主要學術思想，主要內容，學習方法及要求。但到了一百多年後的東漢，史學家班固(公元32~92年)，和其妹班昭，以及馬續所著的中國第一部紀傳體斷代史《漢(指西漢)書》就明確提到了《黃帝內經》。

西漢司馬遷的《史記》分為十《表》，八《書》，十二巜本紀》，三十《世家》，七十《列傳》，共一百三十篇。這其中有一些關於醫藥，醫學醫生的篇章，如《扁鵲/倉公列傳》。

這就是"緹縈救父"的故事，被列入了舊時"二十四孝"。到了東漢，班固等人的《漢書•藝文志》明確提到了巜黃帝內經》《黃帝外經》。請看繁體字的《醫古文》照片。

太史公只能敘述他知道並相信的故事，不知不信的當然不會記。一一任何負責任的人都是如此。一一炎帝神農嘗百草，扁鵲倉公，上古流傳之故事。馬遷記了。黃帝與歧伯的對話，是《淮南子》之後才發現的，或許馬遷不相信才未記載。屈原事，他記了。然而翻遍戰國時期的書籍，找不到屈原。應該是他相信的確有三閭大夫其人其事。這體現了太史公的史德史識史才。我們不能因為《史記》未書便統統否定。畢竟，在當時的條件下，任何人都免不了侷限性。

文人僅關注王與隨同王的人外，再注意的是言詞上的典形形式，也就人群與社會的崇尚時尚時興思潮。

因而考古時某王可對上，王陪葬物啥用途不知道，查書也查不到，奇技淫巧入不得文詞煌堂上。但貪汙達瘋狂，狠不得天下最奇技淫巧物都歸他。因無它赤身裸體顯不成高階.高雅.高貴.顯貴.尊貴來。由古至今概莫能外。

戰爭與人相爭鬥史常記，製做製作不常記，因歸王記史的歷史，與民無關。

看了許多，《史記》裡有專門的醫學篇記錄，而且非常詳細。《扁鵲倉公列傳》就是。但《黃帝內經》，確實沒記在這部鉅著中。可能是司馬遷先生沒有看到，也有可能這《黃帝內經》尚未成書於此時罷。總之是沒有記進會。

一個是史記完成之時，內經可能還沒有系統的編輯成冊。內經其實是一篇篇的醫學論文集，也並非一人完成，其年代也有早有晚。未編成冊而散落民間的一篇篇文章太史公可能看不到，即使能看到一篇兩篇的，因他本人不是研究醫學者，對於零零碎碎的獨立文章而非書籍是不會在意的，未錄入不足為奇。

二個古代的好多書，尤其醫書，都是非人不傳，因此可能並未公開流傳，所以不知道。

先簡單介紹一下《黃帝內經》。它是為中國傳統醫學四大經典之首，相傳為黃帝所作，但作者並非一人；成書年代為戰國時期，另有成書於先秦、西漢二說。《黃帝內經》包括《靈樞》、《素問》兩部分。現存的《素問》就是唐代王冰重新編次、註釋而成。

回過頭來再看《史記》中的《黃帝內經》的影子，它雖然沒有提《黃帝內經》，卻提到了黃帝的醫書。

在《史記·倉公列傳》中記載太倉公淳于意的事蹟時，開篇就說淳于意年少時喜好醫術。高後八年（前180年）拜陽慶為師。他讓淳于意丟掉原來的醫方，再把全部秘方交給了他，“傳黃帝、扁鵲之脈書，五色診病，知人死生，決嫌疑，定可治，及藥論，甚精。”

就是說陽慶向他傳授了黃帝、扁鵲的脈書，根據五色診治疾病，預知人的死生，決斷疑難病症，確定可以治療的病症，以及藥物理論，非常精當。所以他學了三年，為人治療疾病，決斷死生很多都應驗。然而他到各諸侯國去行醫、遊學。這裡明確提到了黃帝脈書。

倉公被女兒緹縈救後回家，皇帝詔問故他：你的醫術有什麼特長、能治什麼病、有什麼醫書、都是從哪裡學來的、學了多少年、曾經醫治靈驗的，是哪個縣哪個裡的人、是什麼病、醫治服藥以後，那些病人的症狀怎麼樣了，這些問題都要全要詳細地作出回答。

《緹縈救父劇照》

淳于意把他從小學醫、給人治病效果不佳和遇見老師陽慶的經過一一回答。他接受了陽慶的脈書上下經、五色診、奇咳術、揆度陰陽外變、藥論、石神、接陰陽等秘藏醫書，並且誦讀、解析、行醫檢驗。

淳于意回答中提到的上下經、五色診與今天所見《黃帝內經·素問》中的《上經》、《下經》、《五色》篇名吻合，所以說，《史記》中雖然沒有直接提到《黃帝內經》，但提到了《黃帝內經》的內容。

正史中首次提到《黃帝內經》是在《漢書·藝文志》中：“《黃帝內經》十八卷。《外經》三十七卷。”

《黃帝內經》總結前人的實踐經驗，輯錄了很多的古代醫學內容，是集古代醫學之大成的經典鉅著，為中醫學的發展奠定了堅實的基礎。

史記並沒有哪一篇章節是專門寫醫書的，所以記不記載都算正常。

史書中設立專門章節來記載“書籍作品”，是從《漢書·藝文志》開始的。藝文志記錄了截至當時（班固所知道的）書籍篇目，是班固的一大創舉。歷代史書中的《藝文志》，是研究作品流傳脈絡的重要資料。