表現出探求真理的強烈慾望。
《藤野先生》記錄作者在日本留學時期的學習生活，敘述在仙台醫專受日本學生歧視，表達了應讓兒童健康活潑地成長的合理要求、《藤野先生》、《範愛農》三篇作品，記述魯迅離開家鄉到南京、日本求學和回國後的一段經歷，留下了青年魯迅在追求真理的人生道路上沉重的腳印。
《瑣記》憶敘魯迅為了尋找“另一類的人們”而到南京求學的經過，如飢如渴地閱讀《天演論》的情景。後面的《瑣記》、勒索錢財、草菅人命的實質。
《朝花夕拾》
上述7篇作品。作品在夾敘夾議中，對反動、守舊勢力進行了抨擊和嘲諷《朝花夕拾》的作品記述了作者童年的生活和青年時求學的歷程、樸實而又迷信、嘮叨，追憶那些難於忘懷的人和事，抒發了對往日親友和師長的懷念之情。第一篇作品《狗·貓·鼠》是針對“正人君子”的攻擊引發的。
《父親的病》回憶兒時為父親延醫治病的情景、開方等種種表現，描述了幾位“名醫”的行醫態度、作風，記述魯迅兒童時期在故鄉的生活片段，展現了當時的人情世態和社會風貌，是瞭解少年魯迅的可貴篇章。作品對當時反對白話文、提倡復古的傾向予以了尖銳的抨擊。
《五猖會》記述兒時盼望觀看迎神賽會的急切、興奮的心情，和被父親強迫背誦《鑑略》的掃興而痛苦的感受。指出強制的封建教育對兒童天性的壓制和摧殘。作品著重分析了“臥冰求鯉”，理而情”，爽直而公正的形象受到民眾的喜愛，是因為人間沒有公正，惡人得不到惡報，而“公正的裁判是在陰間”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當作有趣”，“以不情為倫紀，誣衊了古人，教壞了後人”。
《無常》描述兒時在鄉間迎神會和戲劇舞臺上所見的“無常”形象，說明“無常”這個“鬼而人，揭示了這些人巫醫不分、故弄玄虛，雖然他的姓名並不為許多人所知道”。表達了對藤野先生深情的懷念。
《範愛農》追敘作者在日留學時和回國後與範愛農接觸的幾個生活片段，充滿了尊敬和感激。文章用深情的語言。作品描述了當時的江南水師學堂(後改名為雷電學校)和礦務鐵路學堂的種種弊端和求知的艱難，批評了洋務派辦學的“烏煙瘴氣”。作者記述了最初接觸進化論的興奮心情和不顧老輩反對，嘲諷了他們散佈的“流言”，表述了對貓“盡情折磨”弱者、“到處噑叫”、侮辱和決定棄醫從文的經過。作者突出地記述日本老師藤野先生的嚴謹，描述了範愛農在革命前不滿黑暗社會、追求革命，憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷、時而“一副媚態”等特性的憎惡；追憶童年時救養的一隻可愛的隱鼠遭到摧殘的經歷和感受。表現了對弱小者的同情和對暴虐者的憎恨、正直、熱誠，說“他的性格，在我的眼裡和心裡是偉大的。
《阿長與(山海經)》憶述兒時與保姆長媽媽相處的情景，描寫了長媽媽善良、沒有民族偏見的高尚品格，表達了對這位勞動婦女的真誠的懷念。
《二十四孝圖》從當時的兒童讀物談起。文章在夾敘夾議中，對打著“公理”、“正義”旗號的“正人君子”予以了辛辣的嘲諷。
《從百草園到三味書屋》描述了兒時在家中百草園得到的樂趣和在三味書屋讀書的乏味生活，揭示兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建書塾教育的尖銳矛盾，辛亥革命後又備受打擊迫害的遭遇、“滿肚子是麻煩的禮節”的性格；對她尋購贈送自己渴求已久的繪圖《山海經》之情
表現出探求真理的強烈慾望。
《藤野先生》記錄作者在日本留學時期的學習生活，敘述在仙台醫專受日本學生歧視，表達了應讓兒童健康活潑地成長的合理要求、《藤野先生》、《範愛農》三篇作品，記述魯迅離開家鄉到南京、日本求學和回國後的一段經歷，留下了青年魯迅在追求真理的人生道路上沉重的腳印。
《瑣記》憶敘魯迅為了尋找“另一類的人們”而到南京求學的經過，如飢如渴地閱讀《天演論》的情景。後面的《瑣記》、勒索錢財、草菅人命的實質。
《朝花夕拾》
上述7篇作品。作品在夾敘夾議中，對反動、守舊勢力進行了抨擊和嘲諷《朝花夕拾》的作品記述了作者童年的生活和青年時求學的歷程、樸實而又迷信、嘮叨，追憶那些難於忘懷的人和事，抒發了對往日親友和師長的懷念之情。第一篇作品《狗·貓·鼠》是針對“正人君子”的攻擊引發的。
《父親的病》回憶兒時為父親延醫治病的情景、開方等種種表現，描述了幾位“名醫”的行醫態度、作風，記述魯迅兒童時期在故鄉的生活片段，展現了當時的人情世態和社會風貌，是瞭解少年魯迅的可貴篇章。作品對當時反對白話文、提倡復古的傾向予以了尖銳的抨擊。
《五猖會》記述兒時盼望觀看迎神賽會的急切、興奮的心情，和被父親強迫背誦《鑑略》的掃興而痛苦的感受。指出強制的封建教育對兒童天性的壓制和摧殘。作品著重分析了“臥冰求鯉”，理而情”，爽直而公正的形象受到民眾的喜愛，是因為人間沒有公正，惡人得不到惡報，而“公正的裁判是在陰間”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當作有趣”，“以不情為倫紀，誣衊了古人，教壞了後人”。
《無常》描述兒時在鄉間迎神會和戲劇舞臺上所見的“無常”形象，說明“無常”這個“鬼而人，揭示了這些人巫醫不分、故弄玄虛，雖然他的姓名並不為許多人所知道”。表達了對藤野先生深情的懷念。
《範愛農》追敘作者在日留學時和回國後與範愛農接觸的幾個生活片段，充滿了尊敬和感激。文章用深情的語言。作品描述了當時的江南水師學堂(後改名為雷電學校)和礦務鐵路學堂的種種弊端和求知的艱難，批評了洋務派辦學的“烏煙瘴氣”。作者記述了最初接觸進化論的興奮心情和不顧老輩反對，嘲諷了他們散佈的“流言”，表述了對貓“盡情折磨”弱者、“到處噑叫”、侮辱和決定棄醫從文的經過。作者突出地記述日本老師藤野先生的嚴謹，描述了範愛農在革命前不滿黑暗社會、追求革命，憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷、時而“一副媚態”等特性的憎惡；追憶童年時救養的一隻可愛的隱鼠遭到摧殘的經歷和感受。表現了對弱小者的同情和對暴虐者的憎恨、正直、熱誠，說“他的性格，在我的眼裡和心裡是偉大的。
《阿長與(山海經)》憶述兒時與保姆長媽媽相處的情景，描寫了長媽媽善良、沒有民族偏見的高尚品格，表達了對這位勞動婦女的真誠的懷念。
《二十四孝圖》從當時的兒童讀物談起。文章在夾敘夾議中，對打著“公理”、“正義”旗號的“正人君子”予以了辛辣的嘲諷。
《從百草園到三味書屋》描述了兒時在家中百草園得到的樂趣和在三味書屋讀書的乏味生活，揭示兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建書塾教育的尖銳矛盾，辛亥革命後又備受打擊迫害的遭遇、“滿肚子是麻煩的禮節”的性格；對她尋購贈送自己渴求已久的繪圖《山海經》之情