禪宗所謂的“無念”，六祖慧能大師是有明確的解釋的，他在《壇經》裡面說：

善知識。無者。無何事。念者。念何物。無者。無二相。無諸塵勞之心。念者。念真如本性。真如即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。真如若無。眼耳色聲當時即壞。善知識。真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。故經雲。能善分別諸法相。於第一義而不動！無二相，無諸塵勞之心。

禪宗的“無念”，“無”有“無”的內涵，“念”有“念”的定義，這兩個字是獨立的，不存在哪個修飾哪個的情況，所以我們在理解的時候，也要分開來理解。

“無二相”，其實也就是離二邊，中國文化中講“中庸”，《中庸》裡面講“喜怒哀樂之未發，謂之中。”意思和這個差不多。

所謂的“二邊”，一個指斷邊，一個指常邊，比如基督教認為上帝是本來就有的，整個世界都是他創造的，世界會毀滅，但上帝卻永恆存在，這就落入了常邊。再比如我們認為人死如燈滅，死了死了，一死皆了，這是落入了斷邊。

斷常二邊，就是六祖所說的“二相”，不論是斷邊還是常邊，都是錯誤的見解，所以“無念”中的“無”，指的是無這個。

“塵勞之心”指的就是我們內心不切實際的妄想，是在私心慾望的基礎上產生的一系列雜念，這些雜念以自我意識為中心，對好的東西就想貪佔，對討厭的東西就想毀滅等等，這都是不符合自然規律的錯誤思想，所以也要把它們“無”掉。

念真如

真如，是佛教一個非常特殊的概念，為什麼要這樣講呢？因為“真如”既超出了語言表達的極限，又超出了思維想象的極限，我們可以這樣講，“真如”必須要親身求證才能體驗，在我們親身求證到之前，無論我們怎麼說都是錯的，無論我們怎樣想象也是錯的，禪宗裡面講“開口即錯，動念即乖。”說得就是這個“真如”。

當然，雖然“真如”既不可思，又不可議，但為了引導眾生去求證，佛陀和歷代祖師也都花了大量的時間來為眾生清除掩蓋在“真如”外圍的障礙，雖然不能直接告訴眾生什麼是“真如”，但卻可以明確的講什麼不是“真如”。

就這樣，每清除掉一分障礙，真如的面目就清晰了一分，這樣一來，對“真如”的定義也有多種，有什麼六真如，七真如等等，而且不同的佛教教派，認識真如的角度也存在很大的差異，有說真如是無為法，有說真如是有法為，還有說真如是非有為非無為，還有說真如既是有為又是無為等等等等。

象六祖對真如的解釋，就是圍繞它和“念”的關係，解釋說真如是念的載體，而念則是真如的功能和作用，真如雖然能生起各種念頭，但又不被任何念頭所影響，這就象是水一樣，水中可以溶入各種物質，但水永遠是水，不會變成溶入它裡面的任何物質，溶入水中的任何物質，都是可以被重新解析出來的，真如就是屬於這種情況。

真如

但我們僅僅是用水來作一個比喻而已，我們又千萬不能將真如想象的真的和水一樣，這樣就又錯了，禪宗裡面有部著作叫《指月錄》，就是說打比喻，就象是用手指把月亮指給我們，讓我們順著手指所指的方向去看月亮。

但有很多人並沒有順著手指所指的方向去看月亮，而是直接把手指頭當成了月亮，這樣一來，不僅失去了對月亮的認識，對光明的認識，反而還把手指的概念弄混了，從此以後，連什麼是手指都不知道了。

所以六祖所說的“無二相念真如”，是一種工夫，或者說，是一種指導我們做工夫的方法，而不是什麼知識概念，我們僅僅有一些認識是遠遠不夠的，應該按照祖師的教法腳踏實地的去做才能最終解決問題。

其實，佛家所思考的人生，是一種大資料。所謂的慧根就是對自己人生所掌握的資訊進行大資料處理。人怎麼能無念呢？可是為什麼要無念呢？因為人所刻意追求的東西是無法得到的，心念動了，思維就變窄了。思維變窄，處理的資料量就會不夠，不能把握，所以，心態就會失衡。心態失衡就會混亂焦躁，失敗是必然的，失敗的內心會產生仇恨暴力。所以，我理解的禪宗是要。心有但意無，不是不珍惜一切如蜻蜓點水，人生匆匆百年，盡人事，聽天命，揮灑自如，不求完美結果，不執著，不喜不悲。這樣才能讓你的大腦進入到最理想的狀態，進行大資料分析，做出每個決定，控制自己的情緒向智者邁步的開始。六組慧能不識字，沒上過學，為什麼會說出那麼有哲理的話呢？即便是有些人有慧根，可是語言表達確不行，不知道怎麼說，但是六組慧能能夠很清楚的表達出自己的心境，能夠把語言組織的那麼富有哲理清晰，說明他是不喜不悲不求不執著，心無雜念，定力極深，把別人十年能掌握的，他幾年就能熟練掌握。這些其實就是無和有的價值。是一種辯證關係，想要有首先先放下有，跟不爭就是爭，還不同。你從心裡就沒想要爭，而是去做了該做的。禪宗以心相傳，我認為就是一種態度，當你視錢財如糞土，不見得有錢，但是你一定不缺錢。這種態度，讓人的思維可以進入很高的境界，這個境界唯一的好處就是，你變得極其智慧，大腦的細胞變得極其敏銳，心態非常平靜，不會傷害身邊的人，給周圍帶來一片祥和。

禪宗講的無念不是一個念頭也沒有，這裡所說的無念是制心一處，無有二念，雖不起心動念，但不是什麼都沒有，經雲：於畢竟空中熾然建立，凡有所須，悉滿其願。