胡適八事的“深化”過程
上世紀一十年代的文學革命，胡適先生提出的“八項事件”是其核心內容。他所說的這“八項事件”有一個逐步完善的過程，我們這裡來梳理一下，使其眉目更清楚一些。
“文學革命”這一提法，最早即出自這位新文化運動先驅（見他的《寄陳獨秀》，民國五年[1916]十月）。其時胡適尚在美國，他在這封信裡，先是抨擊了當下文壇的種種墮落現象，並指出其原因在“蓋可以“文勝質”一語包之。文勝質者，有形式而無精神，貌似而神虧之謂也。”他又說：“欲救此文勝質之弊，當注重言中之意，文中之質，軀殼內之精神。”
他接下來說：“年來思慮觀察所得，以為今日欲言文學革命，須從八事入手，八事者何？”這是他第一次提出“文學革命”這一命題，也是首次提出他的“八事”：
“一曰，不用典。
二曰，不用陳套語。
三曰，不講對仗。（文當廢駢，詩當廢律。）
四曰，不避俗字俗語。（不嫌以白話作詩詞。）
五曰，須講求文法之結構。
此皆形式上之革命也。
六曰，不作無病之呻吟。
七曰，不摹仿古人，語語須有個我在。
八曰，須言之有物。
此皆精神上之革命也。”（見《胡適全集》，安徽教育出版社2007年7月）
轉過年來，即民國六年（1917）一月，他又寫出中國現代文學史上的名篇《文學改良芻議》，來進一步促進文學革命的開展。他說：“然年來頗於此事再四研思，……因綜括所懷見解，列為八事，分別言之，以與當世之留意文學改良者一研究之。”
他說：“吾以為今日而言文學改良，須從八事入手。八事者何？
一曰，須言之有物。
二曰，不摹仿古人。
三曰，須講求文法。
四曰，不作無病之呻吟。
五曰，務去爛調套語。
六曰，不用典。
七曰，不講對仗。
八曰，不避俗字俗語。”（引書同上）
在這篇文章裡，他對這“八事”分別進行了充分論證，並在最後的“結論”一節中說：“上述八事，乃吾年來研思此一大問題之結果。……然此八事皆文學上根本問題，一一有研究之價值。故草成此論，以為海內外留心此問題者作一草案。”我們要注意，到了這時，胡適還是將他的這“八事”看作“草案”。這除了他為人的一向謙遜外，也說明確如他在文章中所說，這個問題他一直在“研思”中。
胡適第三次提出他的“八事”，是在寫於民國七年（1918）四月的文章《建設的文學革命論》。此前他曾就這個問題與陳獨秀、錢玄同等多有探討，而到了這時，他對這“八事”的研思已是比較成熟了。他在此文中說：“我現在做這篇文章的宗旨，在於貢獻我對於新文學的意見。我且把我從前所主張破壞的八事引來做參考的資料：
（一）不做“言之無物”的文字。
（二）不做“無病呻吟”的文字。
（三）不用典。
（四）不用套語爛調。
（五）不重對偶-----文須廢駢，詩須廢律。
（六）不做不合文法的文字。
（七）不摹仿古人。
（八）不避俗話俗字。
這是我的‘八不主義’，是單從消極的，破壞的一方面著想的。自從去年歸國以後，然各處演說文學革命，便把這‘八不主義’都改作了肯定的口氣，又總括作四條，如下：
（一）要有話說，方才說話。這是‘不做言之無物的文字’一條的變相。
（二）有什麼話，說什麼話；話怎麼說，就怎麼說。這是（二）（三）（四）（五）（六）諸條的變相。
（三）要說我自己的話，別說別人的話。這是‘不摹仿古人’一條的變相。
（四）是什麼時代的人，說什麼時代的話。這是‘不避俗話俗字’的變相。
胡適八事的“深化”過程
上世紀一十年代的文學革命，胡適先生提出的“八項事件”是其核心內容。他所說的這“八項事件”有一個逐步完善的過程，我們這裡來梳理一下，使其眉目更清楚一些。
“文學革命”這一提法，最早即出自這位新文化運動先驅（見他的《寄陳獨秀》，民國五年[1916]十月）。其時胡適尚在美國，他在這封信裡，先是抨擊了當下文壇的種種墮落現象，並指出其原因在“蓋可以“文勝質”一語包之。文勝質者，有形式而無精神，貌似而神虧之謂也。”他又說：“欲救此文勝質之弊，當注重言中之意，文中之質，軀殼內之精神。”
他接下來說：“年來思慮觀察所得，以為今日欲言文學革命，須從八事入手，八事者何？”這是他第一次提出“文學革命”這一命題，也是首次提出他的“八事”：
“一曰，不用典。
二曰，不用陳套語。
三曰，不講對仗。（文當廢駢，詩當廢律。）
四曰，不避俗字俗語。（不嫌以白話作詩詞。）
五曰，須講求文法之結構。
此皆形式上之革命也。
六曰，不作無病之呻吟。
七曰，不摹仿古人，語語須有個我在。
八曰，須言之有物。
此皆精神上之革命也。”（見《胡適全集》，安徽教育出版社2007年7月）
轉過年來，即民國六年（1917）一月，他又寫出中國現代文學史上的名篇《文學改良芻議》，來進一步促進文學革命的開展。他說：“然年來頗於此事再四研思，……因綜括所懷見解，列為八事，分別言之，以與當世之留意文學改良者一研究之。”
他說：“吾以為今日而言文學改良，須從八事入手。八事者何？
一曰，須言之有物。
二曰，不摹仿古人。
三曰，須講求文法。
四曰，不作無病之呻吟。
五曰，務去爛調套語。
六曰，不用典。
七曰，不講對仗。
八曰，不避俗字俗語。”（引書同上）
在這篇文章裡，他對這“八事”分別進行了充分論證，並在最後的“結論”一節中說：“上述八事，乃吾年來研思此一大問題之結果。……然此八事皆文學上根本問題，一一有研究之價值。故草成此論，以為海內外留心此問題者作一草案。”我們要注意，到了這時，胡適還是將他的這“八事”看作“草案”。這除了他為人的一向謙遜外，也說明確如他在文章中所說，這個問題他一直在“研思”中。
胡適第三次提出他的“八事”，是在寫於民國七年（1918）四月的文章《建設的文學革命論》。此前他曾就這個問題與陳獨秀、錢玄同等多有探討，而到了這時，他對這“八事”的研思已是比較成熟了。他在此文中說：“我現在做這篇文章的宗旨，在於貢獻我對於新文學的意見。我且把我從前所主張破壞的八事引來做參考的資料：
（一）不做“言之無物”的文字。
（二）不做“無病呻吟”的文字。
（三）不用典。
（四）不用套語爛調。
（五）不重對偶-----文須廢駢，詩須廢律。
（六）不做不合文法的文字。
（七）不摹仿古人。
（八）不避俗話俗字。
這是我的‘八不主義’，是單從消極的，破壞的一方面著想的。自從去年歸國以後，然各處演說文學革命，便把這‘八不主義’都改作了肯定的口氣，又總括作四條，如下：
（一）要有話說，方才說話。這是‘不做言之無物的文字’一條的變相。
（二）有什麼話，說什麼話；話怎麼說，就怎麼說。這是（二）（三）（四）（五）（六）諸條的變相。
（三）要說我自己的話，別說別人的話。這是‘不摹仿古人’一條的變相。
（四）是什麼時代的人，說什麼時代的話。這是‘不避俗話俗字’的變相。