人們在感到人生無聊的時候，並不是這個世界無趣了，或者你的生活不精彩。而是我們自己本身存在問題。
之所以會產生無聊這種感覺，從表象上來看，是對已知的，熟識的東西感到厭倦，或者疲累了，或者對未來感到迷茫，進而對生活無所適從。
無聊是否源於喜新厭舊？
一件新玩具，能讓孩童感到愉快，興奮和充實，然而這種感覺大多隻能維持幾天，之後，新玩具變舊玩具，像垃圾一樣被亂丟亂放。所以，從某種意義上來講，喜新厭舊應該是人的一種天性。成年人也一樣，對於一些新鮮事物，也會產生三分鐘熱情的現象，之後也會覺得索然寡味。
大文豪沈從文在《圍城》裡說過，婚姻就像是圍城，外面的人想進來，裡面的人想出去，這裡的“婚姻”對於未婚者來說，是新鮮事物，而“外面”對於已婚者來說，也是新鮮事物。所以，喜新厭舊屬於人性的一種。
無聊是否源於無拘無束？
在沒有了既定規則和他人束縛的情況下，在法律允許範圍內，一個人的生活可以完全由自己做主，也就是說只要不犯法，你想幹什麼就可以幹什麼。
這種現象在社會上比較常見。比如，很多天才少年，或者高中時代一直很優秀的學生，考上大學後，學習生活環境完全變樣了，沒有了父母、老師的督促，學習習慣變得鬆散，生活變得慵懶，學會了物質享受，思想也變得平庸。畢業之際，除了一紙證書，似乎也沒有其他收穫。自由可以成就一個人，也能毀掉一個人。
無聊源於思想的貧瘠，沒有自我。
很多人不願意去思考，不探索很多表象下面的深層次問題，對很多事情缺乏自己的主見，是因為動腦筋是個痛苦的事情。所以只能被動的附和，或者被自己的好誤、表象情緒牽著走，進而影響自己的行為和決策。通俗來講，就是自己都不知道自己在幹什麼。事後都會有一種感覺，我這是在幹什麼呢？
如果一個人沒有了自我，就像沒有了靈魂，那麼在別人看來是沒有個性和特徵的，不容易給人留下印象，很難與社會發生互動，對生活感到迷茫，無聊也就不奇怪了。
俗話說，治病要對症下藥，知道了原因，才可以找到解決問題的方法。
無聊源於慾望過剩，還是匱乏？
慾望是一切痛苦的根源。人的慾望從某種意義上來講，是不可能完全被滿足的，舊的慾望被滿足後，新的慾望隨之產生。
所以人生本就是苦的，得不到之苦。慾望越重，痛苦越深，如果一個人能控制慾望，就相對自由一些。
我這裡所說的慾望，是指一些主觀的，或者感官上的個人意志。是可以得到控制或抑制的，這需要個人對自己有充分的認識和接納，即首先搞清楚自己是誰，再看看你能不能接受這樣的自己，一個不同於他人的自己。
感官上的慾望是什麼呢？飢餓，口渴，冷熱，性慾，這些生理上的慾望是與生俱來的，屬於客觀的個人意志，可以透過個人理性意志暫時壓抑，卻不能徹底消除。而那些由此衍生出來的慾望，則是可以被控制住的，比如口渴就一定要喝可樂，餓了一定要吃泡麵，性慾旺盛就一定要嫖娼，其最終目的是為了滿足生理上的需求，但常規手段失去新鮮感後，非常規的想法就成為了新的慾望，也就會成為令人痛苦的根源，比如，無聊，生無可戀云云。然而，一切感官的東西是真的存在的嗎？有時候它只是稍縱即逝，有時候能長久維持，它與人的意志互相對抗，又互相依存，以及互相寄託，沒有人能把它徹底消滅，當你以為它滅了，可是在某個時間點，它又出現了。
你可否用唯物主義史觀來解釋人的意志、慾望這些概念呢？很難解釋。有時候，我們看到的，聽到的，甚至嚐到的，都不一定是真實的，意志世界與現實世界本就是互相糾纏的。
人需要有信仰
信仰可以不具體，但它應該是你值得為之信奉一生的東西。比如，我信仰探索，為了弄清楚自己，弄清楚別人，弄清楚世界，我可以為之奮鬥一身。比如，馬克思用畢生心血去創作資本論，正是因為他信仰自己的理論，可見信仰的能量是巨大的。
我們可以信仰善良，信仰克己為人，信仰善惡有報。 很多人認為自己是一個徹底的唯物主義者，覺得信仰這個東西太虛幻，只相信事實。那麼，在關注外界的同時，也不能忽略了內在的自己。
人的內心需要得到關注，關注自己內心的人不是別人，正好是你自己。在搞清楚外面的情況之前，首先搞清楚自己，攘外必先安內是中國古代的治世哲學，這句話用在個人修習上也很實用。
首先，你是誰？這個問題的重點在於弄清楚你處在一個什麼樣的環境裡，你的家庭，工作，朋友，以及所面臨的問題和處境，這都是作為個人的標籤，與其他任何人都不盡相同。
其次，你要做什麼？你的短期目標和長期目標是什麼？就算說不清楚也沒關係，這不重要。重要的是，這樣的目標能讓你感到幸福和快樂！前提是不傷害他人，不違法亂紀。有了目標，並且自己很堅定，那就全力以赴的去做，快樂的是過程而並非結果。
最後，附上一句富有哲理的話，是這樣說的“你在橋上看風景，看風景的人在看橋上的你”。人生在世，能不能精彩不重要，重要的是你參與其中了，你未見精彩，別人卻看見了你的精彩。生活並不會一成不變，每一天，每一年都不一樣，如果你覺得生活無聊，是生活本就如此，還是你不願做出改變呢？
人們在感到人生無聊的時候，並不是這個世界無趣了，或者你的生活不精彩。而是我們自己本身存在問題。
之所以會產生無聊這種感覺，從表象上來看，是對已知的，熟識的東西感到厭倦，或者疲累了，或者對未來感到迷茫，進而對生活無所適從。
無聊是否源於喜新厭舊？
一件新玩具，能讓孩童感到愉快，興奮和充實，然而這種感覺大多隻能維持幾天，之後，新玩具變舊玩具，像垃圾一樣被亂丟亂放。所以，從某種意義上來講，喜新厭舊應該是人的一種天性。成年人也一樣，對於一些新鮮事物，也會產生三分鐘熱情的現象，之後也會覺得索然寡味。
大文豪沈從文在《圍城》裡說過，婚姻就像是圍城，外面的人想進來，裡面的人想出去，這裡的“婚姻”對於未婚者來說，是新鮮事物，而“外面”對於已婚者來說，也是新鮮事物。所以，喜新厭舊屬於人性的一種。
無聊是否源於無拘無束？
在沒有了既定規則和他人束縛的情況下，在法律允許範圍內，一個人的生活可以完全由自己做主，也就是說只要不犯法，你想幹什麼就可以幹什麼。
這種現象在社會上比較常見。比如，很多天才少年，或者高中時代一直很優秀的學生，考上大學後，學習生活環境完全變樣了，沒有了父母、老師的督促，學習習慣變得鬆散，生活變得慵懶，學會了物質享受，思想也變得平庸。畢業之際，除了一紙證書，似乎也沒有其他收穫。自由可以成就一個人，也能毀掉一個人。
無聊源於思想的貧瘠，沒有自我。
很多人不願意去思考，不探索很多表象下面的深層次問題，對很多事情缺乏自己的主見，是因為動腦筋是個痛苦的事情。所以只能被動的附和，或者被自己的好誤、表象情緒牽著走，進而影響自己的行為和決策。通俗來講，就是自己都不知道自己在幹什麼。事後都會有一種感覺，我這是在幹什麼呢？
如果一個人沒有了自我，就像沒有了靈魂，那麼在別人看來是沒有個性和特徵的，不容易給人留下印象，很難與社會發生互動，對生活感到迷茫，無聊也就不奇怪了。
俗話說，治病要對症下藥，知道了原因，才可以找到解決問題的方法。
無聊源於慾望過剩，還是匱乏？
慾望是一切痛苦的根源。人的慾望從某種意義上來講，是不可能完全被滿足的，舊的慾望被滿足後，新的慾望隨之產生。
所以人生本就是苦的，得不到之苦。慾望越重，痛苦越深，如果一個人能控制慾望，就相對自由一些。
我這裡所說的慾望，是指一些主觀的，或者感官上的個人意志。是可以得到控制或抑制的，這需要個人對自己有充分的認識和接納，即首先搞清楚自己是誰，再看看你能不能接受這樣的自己，一個不同於他人的自己。
感官上的慾望是什麼呢？飢餓，口渴，冷熱，性慾，這些生理上的慾望是與生俱來的，屬於客觀的個人意志，可以透過個人理性意志暫時壓抑，卻不能徹底消除。而那些由此衍生出來的慾望，則是可以被控制住的，比如口渴就一定要喝可樂，餓了一定要吃泡麵，性慾旺盛就一定要嫖娼，其最終目的是為了滿足生理上的需求，但常規手段失去新鮮感後，非常規的想法就成為了新的慾望，也就會成為令人痛苦的根源，比如，無聊，生無可戀云云。然而，一切感官的東西是真的存在的嗎？有時候它只是稍縱即逝，有時候能長久維持，它與人的意志互相對抗，又互相依存，以及互相寄託，沒有人能把它徹底消滅，當你以為它滅了，可是在某個時間點，它又出現了。
你可否用唯物主義史觀來解釋人的意志、慾望這些概念呢？很難解釋。有時候，我們看到的，聽到的，甚至嚐到的，都不一定是真實的，意志世界與現實世界本就是互相糾纏的。
人需要有信仰
信仰可以不具體，但它應該是你值得為之信奉一生的東西。比如，我信仰探索，為了弄清楚自己，弄清楚別人，弄清楚世界，我可以為之奮鬥一身。比如，馬克思用畢生心血去創作資本論，正是因為他信仰自己的理論，可見信仰的能量是巨大的。
我們可以信仰善良，信仰克己為人，信仰善惡有報。 很多人認為自己是一個徹底的唯物主義者，覺得信仰這個東西太虛幻，只相信事實。那麼，在關注外界的同時，也不能忽略了內在的自己。
人的內心需要得到關注，關注自己內心的人不是別人，正好是你自己。在搞清楚外面的情況之前，首先搞清楚自己，攘外必先安內是中國古代的治世哲學，這句話用在個人修習上也很實用。
首先，你是誰？這個問題的重點在於弄清楚你處在一個什麼樣的環境裡，你的家庭，工作，朋友，以及所面臨的問題和處境，這都是作為個人的標籤，與其他任何人都不盡相同。
其次，你要做什麼？你的短期目標和長期目標是什麼？就算說不清楚也沒關係，這不重要。重要的是，這樣的目標能讓你感到幸福和快樂！前提是不傷害他人，不違法亂紀。有了目標，並且自己很堅定，那就全力以赴的去做，快樂的是過程而並非結果。
最後，附上一句富有哲理的話，是這樣說的“你在橋上看風景，看風景的人在看橋上的你”。人生在世，能不能精彩不重要，重要的是你參與其中了，你未見精彩，別人卻看見了你的精彩。生活並不會一成不變，每一天，每一年都不一樣，如果你覺得生活無聊，是生活本就如此，還是你不願做出改變呢？