朝真暮偽何人辨，古往今來底事無。
但愛臧生能詐聖，可知寧子解佯愚。
草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠。
不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊。
白居易七律《放言五首》，是一組政治抒情詩。詩前有序：“元九④在江陵時有《放言》七句詩五首，韻高而體律，意古而詞新。……予出佐潯陽，未屆所任，舟中多暇，江上獨吟，因綴五篇，以續其意耳。”據序文可知，這是憲宗元和十年（815）詩人被貶赴江州途中所作。當年六月，詩人因上疏急請追捕刺殺宰相武元衡的兇手，遭當權者忌恨，被貶為江州司馬。詩題“放言”，就是無所顧忌，暢所欲言。組詩就社會人生的真偽、禍福、貴賤、貧富、生死諸問題縱抒己見，宣洩了對當時朝政的不滿和對自身遭遇的忿忿不平。此詩為第一首，放言政治上的辨偽——略同於近世所謂識別兩面派的問題。
放言五首並序①
“朝真暮偽何人辨，古往今來底事無。”底事，何事，指的是朝真暮偽的事。首聯單刀直入地發問：早晨還裝得儼乎其然，到晚上卻揭穿了是假的，
元九在江陵時，有《放言》長句詩五首②，韻高而體律，意古而詞新。予每詠之，甚覺有味。雖前輩深於詩者，未有此作。唯李頎有云：“濟水自清河自濁，周公大聖接輿狂，”③斯句近之矣。予出佐潯陽④，未屆所任⑤，舟中多暇，江上獨吟，因綴五篇，以續其意耳⑥。
這第一首著重講要善於辨別真偽，識別兩面派。其中“草螢”、“荷露”二句頗富哲理的思考：螢火蟲拖著一條發光的尾巴，似火而實非火；荷葉上渾圓晶瑩的露珠，象珠而不是珠。螢火和荷露只是由於其表面上帶著火與珠的某些非本質的特徵，因而形成某些假象，於是便使一些人迷惑，看不清其真相，誤以假為真，混淆黑白。但是，假的就是假的，騙人和受騙都是不會長久的，只要經過實踐的經驗，真偽即能大白。
註釋
①、據序文可知，這組詩是白居易元和十年在被貶謫去江州(潯陽)途中和元稹的同名組詩之作。這是一組哲理的政治抒情詩。在這組詩中，白居易根據自己的閱歷，分別就社會人生的真偽、禍福、貴賤、貧富、生死諸問題縱抒已見，以表達對當時政治的抨擊並告誡世人。其中所講的道理，對我們今天也不無啟發。放言：意即無所顧忌，暢所欲言。
②、元九：即元稹，“九”是其排行。他在元和五年被貶為江陵士曹參軍。其間曾作《放言五首》，見《元氏長慶集》卷十八。長句詩：指七言詩，相對五言詩而言；五言為短句。
③、李頎：見前關於他的作者介紹。此舉其兩句詩見於他的《雜興》詩。濟水：源出河南省濟源縣西王屋山，其故道過黃河而南，東流入今山東省境內。《元和郡縣誌》：“今東平、濟南、淄川、北海界中，有水流入於海，謂之清河，實菏澤。汶水合流，亦曰濟河。”河：黃河。白居易《效陶潛體十六首》有云：“濟水澄而潔，河水渾而黃。”與李頎此詩上句之意相近。周公：見後本題第三首注。接輿狂：接輿，傳說是春秋時楚國的一個隱士，他以佯狂避世，故此說“接輿狂”。其真實姓名不可考，因他曾迎著孔子的車而歌，故稱接輿(見《論語.微子》、《莊子. 逍遙遊》)。輿(yú)本指車箱，亦泛指車。
④、予：我。出佐潯陽：被貶出京，到江州去做司馬，輔助治事。潯陽：指江州。隋設九江郡，唐代叫江州或潯陽郡。治所在今江西省九江市。司馬：官名，古時協助州刺史處理一州事務，在唐代實際上是閒職，多以貶官充任。
⑤、未屆任所：還未到達任所。屆：到。
⑥、暇：空閒時間。綴：撰寫。續其意：謂讀元稹《放言》之意。耳：嘆詞。
⑦、辨：一作辯。底：啥。
⑧、臧(zāng)生：指臧武仲。《論語.憲問》：“子曰：臧武仲，以防求為後於魯。雖曰不要君，吾不信也。”防：是武仲的封地。武仲憑藉其防地來要挾魯君。武仲：臧孫氏，名紇，官為司寇，在貴族中有“聖人之稱”(《左傳.襄公二十二年》杜氏注：“武仲多知，時人謂之聖”)。詐聖： 其奸詐。甯(nìng)子：指甯武子。《論語.公冶長》：“甯武子，邦有道則知，邦元道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”荀悅《漢記.王商論》：“甯武子佯愚(裝傻)。”甯：今亦作寧。知：同智。此二句謂世人只是上了假聖人的當，去愛臧武仲那樣的人，哪知道世間還有甯武子那樣裝呆作傻的人呢 !
⑨、此二句以螢光這非火，露滴不是珠來比喻人世間的某些假象，並告誡人們不要為假象所矇蔽。這是從側面說明要從本質去看問題，或者說要善於透過現象看出本質。
⑩、此二句進一步明示辨偽之法，指出如不兼用明亮的火焰和照乘珠的光這就不能發現真偽的區別。僠柴：《禮記.祭法》：“燔柴於泰壇。”疏：“謂積薪於壇上，而取玉及牲置柴上燔之，使氣達於天也。”此用為名詞，指火光。照乘：珠名。《史記.田敬仲為世家》：齊威王“與魏王會田於郊。魏王問曰：‘王亦有寶乎？’威王曰‘無有’。梁(魏)王曰：‘若寡人，國小也，尚有徑寸之珠，照車前後各十二乘者十枚。奈何為萬乘之國而無寶乎？’”殊：異。按：本詩雖通篇議論說理，讀來卻不乏味。這就在於詩人藉助形象，運用比喻，把抽象的哲理表現為具體的藝術形象了。以下四首也是如此，令人讀之有味，思之有理，深得啟迪。
朝真暮偽何人辨，古往今來底事無。
但愛臧生能詐聖，可知寧子解佯愚。
草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠。
不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊。
白居易七律《放言五首》，是一組政治抒情詩。詩前有序：“元九④在江陵時有《放言》七句詩五首，韻高而體律，意古而詞新。……予出佐潯陽，未屆所任，舟中多暇，江上獨吟，因綴五篇，以續其意耳。”據序文可知，這是憲宗元和十年（815）詩人被貶赴江州途中所作。當年六月，詩人因上疏急請追捕刺殺宰相武元衡的兇手，遭當權者忌恨，被貶為江州司馬。詩題“放言”，就是無所顧忌，暢所欲言。組詩就社會人生的真偽、禍福、貴賤、貧富、生死諸問題縱抒己見，宣洩了對當時朝政的不滿和對自身遭遇的忿忿不平。此詩為第一首，放言政治上的辨偽——略同於近世所謂識別兩面派的問題。
放言五首並序①
“朝真暮偽何人辨，古往今來底事無。”底事，何事，指的是朝真暮偽的事。首聯單刀直入地發問：早晨還裝得儼乎其然，到晚上卻揭穿了是假的，
元九在江陵時，有《放言》長句詩五首②，韻高而體律，意古而詞新。予每詠之，甚覺有味。雖前輩深於詩者，未有此作。唯李頎有云：“濟水自清河自濁，周公大聖接輿狂，”③斯句近之矣。予出佐潯陽④，未屆所任⑤，舟中多暇，江上獨吟，因綴五篇，以續其意耳⑥。
這第一首著重講要善於辨別真偽，識別兩面派。其中“草螢”、“荷露”二句頗富哲理的思考：螢火蟲拖著一條發光的尾巴，似火而實非火；荷葉上渾圓晶瑩的露珠，象珠而不是珠。螢火和荷露只是由於其表面上帶著火與珠的某些非本質的特徵，因而形成某些假象，於是便使一些人迷惑，看不清其真相，誤以假為真，混淆黑白。但是，假的就是假的，騙人和受騙都是不會長久的，只要經過實踐的經驗，真偽即能大白。
註釋
①、據序文可知，這組詩是白居易元和十年在被貶謫去江州(潯陽)途中和元稹的同名組詩之作。這是一組哲理的政治抒情詩。在這組詩中，白居易根據自己的閱歷，分別就社會人生的真偽、禍福、貴賤、貧富、生死諸問題縱抒已見，以表達對當時政治的抨擊並告誡世人。其中所講的道理，對我們今天也不無啟發。放言：意即無所顧忌，暢所欲言。
②、元九：即元稹，“九”是其排行。他在元和五年被貶為江陵士曹參軍。其間曾作《放言五首》，見《元氏長慶集》卷十八。長句詩：指七言詩，相對五言詩而言；五言為短句。
③、李頎：見前關於他的作者介紹。此舉其兩句詩見於他的《雜興》詩。濟水：源出河南省濟源縣西王屋山，其故道過黃河而南，東流入今山東省境內。《元和郡縣誌》：“今東平、濟南、淄川、北海界中，有水流入於海，謂之清河，實菏澤。汶水合流，亦曰濟河。”河：黃河。白居易《效陶潛體十六首》有云：“濟水澄而潔，河水渾而黃。”與李頎此詩上句之意相近。周公：見後本題第三首注。接輿狂：接輿，傳說是春秋時楚國的一個隱士，他以佯狂避世，故此說“接輿狂”。其真實姓名不可考，因他曾迎著孔子的車而歌，故稱接輿(見《論語.微子》、《莊子. 逍遙遊》)。輿(yú)本指車箱，亦泛指車。
④、予：我。出佐潯陽：被貶出京，到江州去做司馬，輔助治事。潯陽：指江州。隋設九江郡，唐代叫江州或潯陽郡。治所在今江西省九江市。司馬：官名，古時協助州刺史處理一州事務，在唐代實際上是閒職，多以貶官充任。
⑤、未屆任所：還未到達任所。屆：到。
⑥、暇：空閒時間。綴：撰寫。續其意：謂讀元稹《放言》之意。耳：嘆詞。
⑦、辨：一作辯。底：啥。
⑧、臧(zāng)生：指臧武仲。《論語.憲問》：“子曰：臧武仲，以防求為後於魯。雖曰不要君，吾不信也。”防：是武仲的封地。武仲憑藉其防地來要挾魯君。武仲：臧孫氏，名紇，官為司寇，在貴族中有“聖人之稱”(《左傳.襄公二十二年》杜氏注：“武仲多知，時人謂之聖”)。詐聖： 其奸詐。甯(nìng)子：指甯武子。《論語.公冶長》：“甯武子，邦有道則知，邦元道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”荀悅《漢記.王商論》：“甯武子佯愚(裝傻)。”甯：今亦作寧。知：同智。此二句謂世人只是上了假聖人的當，去愛臧武仲那樣的人，哪知道世間還有甯武子那樣裝呆作傻的人呢 !
⑨、此二句以螢光這非火，露滴不是珠來比喻人世間的某些假象，並告誡人們不要為假象所矇蔽。這是從側面說明要從本質去看問題，或者說要善於透過現象看出本質。
⑩、此二句進一步明示辨偽之法，指出如不兼用明亮的火焰和照乘珠的光這就不能發現真偽的區別。僠柴：《禮記.祭法》：“燔柴於泰壇。”疏：“謂積薪於壇上，而取玉及牲置柴上燔之，使氣達於天也。”此用為名詞，指火光。照乘：珠名。《史記.田敬仲為世家》：齊威王“與魏王會田於郊。魏王問曰：‘王亦有寶乎？’威王曰‘無有’。梁(魏)王曰：‘若寡人，國小也，尚有徑寸之珠，照車前後各十二乘者十枚。奈何為萬乘之國而無寶乎？’”殊：異。按：本詩雖通篇議論說理，讀來卻不乏味。這就在於詩人藉助形象，運用比喻，把抽象的哲理表現為具體的藝術形象了。以下四首也是如此，令人讀之有味，思之有理，深得啟迪。