儒學創始者孔子死後，墨學創始者墨子繼起。孔墨兩大學派，都產生在東周後期，年代接近。孔子所創的原始儒學，禮樂佔主要部分，墨家攻擊禮樂，用別一種觀點即庶民的觀點，發揮仁義學說，成為儒家的反對學派。
墨子生在孔子後，當時宗族制度破壞更甚，多數宗族被消滅，極少數宗族化家為國。逐漸成為地主階級計程車階層，在社會大變動中，獲得政治參與權，可以上升為諸侯師、相。在士階層下面的庶民，主要是墨子所稱“農與工肆之人”，是一種小私有財產者，在社會大變動中，也要求取得一些政治上的地位，藉以保護自己的經濟利益。他們還沒有反抗統治者的覺悟，只是要求“飢者得食，寒者得衣，勞者得息”，過著安居樂業的生活。墨子和他所創始的墨家，就是代表庶民用“上說下教”的妥協方法向統治階級提出要求的一個學派。庶民是真正從事生產的廣大勞動群眾，國君貴族要進行戰爭，不得不對庶民在形式上有些讓步，允許他們的代表人說說話，樂於利用他們的代表人僕役般地出死力，墨學因而與儒學同稱為顯學。
儒家最高理想是周公相成王。大儒做國君的卿相大夫，小儒給富人辦喪事，自己家裡人跟著去吃酒飯，過著寄生蟲的生活。儒家利益與統治階級完全一致，兩者間妥協合作是很自然的。墨家與統治階級利益並不一致，統治階級為了要利用墨家，作暫時的勉強的有限度的讓步，墨家對統治階級則是忠實服務，竭盡心力，成為最馴服的僕役。墨家一方面對儒家猛烈攻擊，企圖奪取儒家政治上的地位。一方面視死如歸地為國君貴族守城禦敵，保衛他們的利益，以為這樣做，可以取得信任，庶幾行施自己的學說。事實卻相反，墨家不曾得到卿相行道的機會，儒家雖受攻擊，依然為國君貴族所尊重。
墨與儒兩個學派的對立，顯著地表現出士與庶民不同的社會地位。下面列舉兩家對立的情狀：
1.儒家主張“親親有術（等差），尊賢有等”，嚴格區別親疏尊卑，鞏固封建等級制度。墨家不反對等級，但反對儒家所說的等級，主張兼愛、節葬、尚賢、尚同。
2.儒家主張有命在天，壽、夭、貧、富，安、危、治、亂都是不可改變的天命。墨家反對宿命論，認為天欲義（善政）而惡不義（亂政），鬼神賞賢而罰暴，命是暴王（亡國之君）所作，窮人（怠惰人）所述。
3.儒家主張繁飾禮樂，教富貴人糜費財物，自己分肥得食。墨家反對不勞而食，主張節葬、非樂，斥儒者“貪於飲食，惰於作務”。儒家主張穿古衣，說古話，“循（述）而不作”，“仍舊貫，何必改作”。墨家反對保守，主張創造新事物。(多適合建立現代強國的文化)
4.儒家主張不顯諫，待國君問，問小答小，問大答大，不問不言。墨家反對庸言庸行，主張“事上竭忠，……有過則諫”，“務興天下之利，除天下之害”，(古人常說“文死諫，武死戰”根本就不是儒家的學說，被儒家冒用了)強使國君行有利人民的政事。墨家攻擊儒家，與荀子痛斥賤儒很多相同處，不同的是荀子痛斥七十子後學，墨家則直接攻擊儒家創始人孔子。
5.孔子主張復西周之古，按照周禮所規定的等級分配生活資料，這自然是一種空想。墨子也承認貴賤的等級，以為天子、三公、諸侯、卿、大夫下至鄉長、里長、家君（家長）各級正長，都是有智慧有威權能統一是非表率萬民的貴人，萬民則是賤者愚者。。但墨子主張選擇賢良為正長，並復大禹之古，要求各級貴人學大禹過著與萬民同樣勤勞菲薄的生活，放棄剝削的權利。這更是一種空想，永遠不會得到統治階級的採納。“將求之不得也（不可求得），雖枯槁不捨也（死也要追求）”,墨家就在這個空想的追求中幻滅了。（不可能！天地可滅，墨家幻想建立人類大同的宏願也不會滅亡，想想現代西方文明，不就是實現了墨家的很多理想嗎？）
6.孔子尊天信命遠鬼神，天子得祭天，庶人只許祭戶神或灶神，祭鬼只許祭父母。墨子尊天非命信鬼神，主張人無貴賤，都有權祭天和眾鬼神.
墨子的學說，流行在庶民群中。墨家如跌鼻、索盧參、田系、彭輕生、苦獲等人，大概也象耕柱子一樣，出身下層庶民。因為庶民要求得政治上的地位是困難的，所以墨子創立了帶宗教色彩的政治性團體。墨子死後，鉅子代代相傳，類似教主，率領墨者作政治活動。墨家的團體有許多特點，表現出原始的組織性。
刻苦生活 墨子教弟子著短衣草鞋，晝夜工作不休息，以自願吃苦為高尚。如果不能刻苦，(多麼偉大啊!)就算違反大禹的遺教，不配稱為墨者。
聽從鉅子 墨者尊鉅子為聖人。鉅子有命，墨者一定要聽從，統治階級的嚴罰厚賞，不能阻止墨者對鉅子的聽從。
捨命行道 墨子門下多勇士，弟子三百人（一說一百八十人），都能赴火蹈刃，死不回頭。鉅子孟勝守城戰死，從死弟子一百八十五人。孟子說“墨子摩頂放踵，利天下為之”，就是說，只要對大眾有利益，全身從頭到腳被磨成粉末，墨子也願意。這種勇敢犧牲的精神，當然很高貴，可是道路走錯了，赴火蹈刃不是為大眾而是為少數國君和貴族。
嚴守家法 鉅子腹（音吞tūn）住在秦國，兒子殺人，秦王說，“先生年老，只有一子，我已赦免他的死罪。”腹說，“墨家有定法，殺人者處死，傷人者處刑，為的禁止人殺傷人。大王雖有好意，我不可不行墨子的定法。”腹不聽秦王的勸說，把兒子殺死。
實行教義 墨子弟子勝綽，被推薦到齊國做官。勝綽跟從主人作戰很勇敢，墨子責備他違背《非攻》的理論，教他辭官回來。
儒學創始者孔子死後，墨學創始者墨子繼起。孔墨兩大學派，都產生在東周後期，年代接近。孔子所創的原始儒學，禮樂佔主要部分，墨家攻擊禮樂，用別一種觀點即庶民的觀點，發揮仁義學說，成為儒家的反對學派。
墨子生在孔子後，當時宗族制度破壞更甚，多數宗族被消滅，極少數宗族化家為國。逐漸成為地主階級計程車階層，在社會大變動中，獲得政治參與權，可以上升為諸侯師、相。在士階層下面的庶民，主要是墨子所稱“農與工肆之人”，是一種小私有財產者，在社會大變動中，也要求取得一些政治上的地位，藉以保護自己的經濟利益。他們還沒有反抗統治者的覺悟，只是要求“飢者得食，寒者得衣，勞者得息”，過著安居樂業的生活。墨子和他所創始的墨家，就是代表庶民用“上說下教”的妥協方法向統治階級提出要求的一個學派。庶民是真正從事生產的廣大勞動群眾，國君貴族要進行戰爭，不得不對庶民在形式上有些讓步，允許他們的代表人說說話，樂於利用他們的代表人僕役般地出死力，墨學因而與儒學同稱為顯學。
儒家最高理想是周公相成王。大儒做國君的卿相大夫，小儒給富人辦喪事，自己家裡人跟著去吃酒飯，過著寄生蟲的生活。儒家利益與統治階級完全一致，兩者間妥協合作是很自然的。墨家與統治階級利益並不一致，統治階級為了要利用墨家，作暫時的勉強的有限度的讓步，墨家對統治階級則是忠實服務，竭盡心力，成為最馴服的僕役。墨家一方面對儒家猛烈攻擊，企圖奪取儒家政治上的地位。一方面視死如歸地為國君貴族守城禦敵，保衛他們的利益，以為這樣做，可以取得信任，庶幾行施自己的學說。事實卻相反，墨家不曾得到卿相行道的機會，儒家雖受攻擊，依然為國君貴族所尊重。
墨與儒兩個學派的對立，顯著地表現出士與庶民不同的社會地位。下面列舉兩家對立的情狀：
1.儒家主張“親親有術（等差），尊賢有等”，嚴格區別親疏尊卑，鞏固封建等級制度。墨家不反對等級，但反對儒家所說的等級，主張兼愛、節葬、尚賢、尚同。
2.儒家主張有命在天，壽、夭、貧、富，安、危、治、亂都是不可改變的天命。墨家反對宿命論，認為天欲義（善政）而惡不義（亂政），鬼神賞賢而罰暴，命是暴王（亡國之君）所作，窮人（怠惰人）所述。
3.儒家主張繁飾禮樂，教富貴人糜費財物，自己分肥得食。墨家反對不勞而食，主張節葬、非樂，斥儒者“貪於飲食，惰於作務”。儒家主張穿古衣，說古話，“循（述）而不作”，“仍舊貫，何必改作”。墨家反對保守，主張創造新事物。(多適合建立現代強國的文化)
4.儒家主張不顯諫，待國君問，問小答小，問大答大，不問不言。墨家反對庸言庸行，主張“事上竭忠，……有過則諫”，“務興天下之利，除天下之害”，(古人常說“文死諫，武死戰”根本就不是儒家的學說，被儒家冒用了)強使國君行有利人民的政事。墨家攻擊儒家，與荀子痛斥賤儒很多相同處，不同的是荀子痛斥七十子後學，墨家則直接攻擊儒家創始人孔子。
5.孔子主張復西周之古，按照周禮所規定的等級分配生活資料，這自然是一種空想。墨子也承認貴賤的等級，以為天子、三公、諸侯、卿、大夫下至鄉長、里長、家君（家長）各級正長，都是有智慧有威權能統一是非表率萬民的貴人，萬民則是賤者愚者。。但墨子主張選擇賢良為正長，並復大禹之古，要求各級貴人學大禹過著與萬民同樣勤勞菲薄的生活，放棄剝削的權利。這更是一種空想，永遠不會得到統治階級的採納。“將求之不得也（不可求得），雖枯槁不捨也（死也要追求）”,墨家就在這個空想的追求中幻滅了。（不可能！天地可滅，墨家幻想建立人類大同的宏願也不會滅亡，想想現代西方文明，不就是實現了墨家的很多理想嗎？）
6.孔子尊天信命遠鬼神，天子得祭天，庶人只許祭戶神或灶神，祭鬼只許祭父母。墨子尊天非命信鬼神，主張人無貴賤，都有權祭天和眾鬼神.
墨子的學說，流行在庶民群中。墨家如跌鼻、索盧參、田系、彭輕生、苦獲等人，大概也象耕柱子一樣，出身下層庶民。因為庶民要求得政治上的地位是困難的，所以墨子創立了帶宗教色彩的政治性團體。墨子死後，鉅子代代相傳，類似教主，率領墨者作政治活動。墨家的團體有許多特點，表現出原始的組織性。
刻苦生活 墨子教弟子著短衣草鞋，晝夜工作不休息，以自願吃苦為高尚。如果不能刻苦，(多麼偉大啊!)就算違反大禹的遺教，不配稱為墨者。
聽從鉅子 墨者尊鉅子為聖人。鉅子有命，墨者一定要聽從，統治階級的嚴罰厚賞，不能阻止墨者對鉅子的聽從。
捨命行道 墨子門下多勇士，弟子三百人（一說一百八十人），都能赴火蹈刃，死不回頭。鉅子孟勝守城戰死，從死弟子一百八十五人。孟子說“墨子摩頂放踵，利天下為之”，就是說，只要對大眾有利益，全身從頭到腳被磨成粉末，墨子也願意。這種勇敢犧牲的精神，當然很高貴，可是道路走錯了，赴火蹈刃不是為大眾而是為少數國君和貴族。
嚴守家法 鉅子腹（音吞tūn）住在秦國，兒子殺人，秦王說，“先生年老，只有一子，我已赦免他的死罪。”腹說，“墨家有定法，殺人者處死，傷人者處刑，為的禁止人殺傷人。大王雖有好意，我不可不行墨子的定法。”腹不聽秦王的勸說，把兒子殺死。
實行教義 墨子弟子勝綽，被推薦到齊國做官。勝綽跟從主人作戰很勇敢，墨子責備他違背《非攻》的理論，教他辭官回來。