李白被稱為“詩仙”，始於賀知章讀了他的《蜀道難》後，驚歎李白為“謫仙”——上天貶謫到凡間的仙才。人們覺得李白性格與詩作都頗有仙姿玉貌、瀟灑飄逸的特點，所以，就以”詩仙“來稱呼他。我們可以從下述三方面來體會。

李白少年時代就曾赴道教第七洞天峨眉山修煉，併成為道教上清派的道士。在這曲徑通幽、與世隔絕的地方，他每日徜徉在松濤陣陣、清溪潺潺的山間，與清風明月白雲相伴，遊心於仙境風光，吐納大自然靈秀之氣，心曠神怡，寵辱偕忘，盪滌了凡俗帶來的魂靈，練就了一身仙風道骨。李白出川之時，就展現出與世俗不同的人格來，或者說身上有一種仙人的“仙格”。出現在人們面前的李白的形象是，才華出眾，風流倜儻；處事風格上則是天馬行空，獨往獨來，表現出對個性自由的強烈追求。他也非常自負，天生我材必有用，不屑於同摧眉折腰的世俗小人交往。過著一種不同常人的詩酒風流的生活，痛飲狂歌中創造出前所未有的巔峰體驗，以至於天子呼來不上船。

李白在政治上是有追求的，希望以自己的才華輔佐明君，再造盛世。不幸的是，他趕上了大唐由盛轉衰之際，黑暗的官場阻擋了他的前進之路。他也被唐玄宗賜金放，驚醒了從政報國的美夢。李白超越痛苦、戰勝苦難的方式，就是用藝術的方式再造理想世界，以鞭撻醜惡現實，表現自己對美好彼岸的嚮往。他從莊子的思想寶庫中繼承了“逍遙遊”的精神，藉助夢境擺脫現實世界，飛昇至綺麗旖旎、富麗堂皇的洞天仙境——仙境時對他心靈最好的慰藉。在那裡，有仙界之人，而無凡夫俗子；有平等真誠，而無爾虞我詐；有朗朗青天，而無汙泥濁水。李白在這樣的藝術幻境中盡情揮灑自己的才情，流連忘返……他的那首《夢遊天姥吟留別》就很好地詮釋了自己的理想，可惜理想只存在於夢境中，夢醒時分，也是他最痛苦的時候。

李白的詩不同於杜甫，後者的“三吏三別”、《北征》等都是現實主義的代表作，以真實再現社會現實、反映人民苦難為己任，表現的都是原原本本的生活。李白的詩是浪漫主義的，表現的理想是現實生活中不存在的。他站得高，看得遠，因為他在詩境中不是凡人，而是得道的仙人。他用仙人的眼光看待世界，批判現實。李白在構建理想境界時，發揮他天才般的豐富想像，賦予它以光怪陸離、瑰麗多變的特點，展現出其與現實格格不入的仙格來。李白在營造天姥山洞天仙境時，就是透過夢境，一夜FIT，遍覽美好景緻。當嚮往之情、讚美之情難以言表之時，他的獨特的誇張手段就閃亮登場：他能想像出天台山有四萬八千丈高，可天姥山比它還高；蜀道之難，難到什麼地步？比登上青天還難……

我認為把李白稱作“詩仙”，並且沿用至今，應該有三個方面原因。

“詩狂”，就是《回鄉偶書》《詠柳》的作者賀知章。其中“兒童相見不相識，笑問客從何處來？”“不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。”可謂是家喻戶曉。少年詩文就很有名氣，其詩豪放曠達，人稱“詩狂”。當時文壇官場上都頗具名氣，而李白是一個初出茅廬的窮小子。《本事詩》記載:

出《蜀道難》示之，讀未竟，稱歎著數四，號為“謫仙”。

還沒有讀完《蜀道難》，就驚歎不已，稱李白為“謫仙人”，即天上被貶謫下凡的神仙。

“詩聖“杜甫，李白的好朋友，在《寄李十二白二十韻》寫道“昔者有狂客，號爾謫仙人。筆落驚風雨，詩成泣鬼神。”“聲名從此大”“流傳必絕倫”，“狂客”，就是賀知章，李白的詩，風雨為之感嘆，鬼神為之哭泣。從此李白名震京師，詩篇必將萬古流傳！

毋庸置疑，李白是中國最偉大的浪漫主義詩人。他詩歌的浪漫主義風格，還是舉個例子來體會。就拿賀知章讀後稱之為“謫仙人”的《蜀道難》來說吧。

“蠶叢及魚鳧，開國何茫然。”“地崩山摧壯士死，然後天梯石棧相鉤連。”自古以來，蜀道就被高山峻嶺阻擋。作者運用“蠶叢開國”“五丁開山”的神話，充滿神奇色彩。“上有六龍回日之高標”“黃鶴之飛尚不得過”“連峰去天不盈尺”，“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。”在蜀道上伸手可以摸到參井星，叫人屏住呼吸，用手撫摸胸口，驚恐不已，坐下長嘆！作者運用神話和誇張手法，極寫蜀道的高險難行！

《唐詩別裁》評:“筆陳縱橫，如虯飛蠖動，起雷霆於指顧之間……太白所以為仙才也！”

大唐盛世詩如海，

青蓮一朵開萬代。

舉杯豪飲明月伴，

揮筆成章珠璣在。

華夏山河筆下歌，

會友吟誦大精彩。

飛流直下三千尺，

黃河之水天上來。

文武兼備是全才，

仙風道骨蜀李白。

蜀道難，將進酒，

篇篇大作真豪邁！