《西遊記》中描寫的“女兒國”曾經留給人無數的幻想。“女兒國”在歷史上的確存在，據《舊唐書》記載：“東女國，西羌之別稱，以西海中復有女國，故稱東女焉。俗以女為王。”但是到了唐代以後，史書關於東女國的記載就中斷了。難道東女國的出現只是曇花一現嗎？

　　扎壩極有可能是東女國殘餘部落之一。扎壩人現在依然實行走婚，到晚上，女方在窗邊點一盞燈，等待男方出現。扎壩人住的都是碉樓，有十多米高，小夥子必須用手指插在石頭縫中，爬上碉樓。這要求體力好，身體靈活，其實也是一個優勝劣汰的選擇。第二天雞叫時，小夥子會離開，從此兩人互相沒有任何關係。

　　今天，在扎壩地區仍然以女性為中心，家庭主要事務由女性掌管，與東女國的“以女為王”比較相似。而且依然實行走婚制，男女雙方相好時建立走婚關係，這種關係叫做“甲依”，由男方在夜晚爬上女方所居住的碉樓，與之相會，第二天早上就離去，以後可以保持這種固定的婚姻關係，也可以隨時解除，別外尋找自己的物件，一般一個姑娘一生要結交很多個“甲依”，他們所生的孩子則由女方撫養，跟隨母姓，與男方沒有任何關係。

　　由此可見，歷史上的確存在著“女兒國”，但這個“女兒國”並不像我們在《西遊記》等小說中所看到的那樣全是由女人組成，而只是由女人主宰的一種社會形態，它比較完整的保留了母系氏族社會的特徵，是一種比較淳樸古老的社會機制，

後來唐朝和吐蕃一直打仗，女兒國在兩者中間一直被波及，然後就求和。在犬牙交錯的戰爭中，女兒國殘餘部落也是慢慢恢復了正常。但還是有那種傳統。

玄奘西行走的是絲綢之路古道，經河西走廊到吐魯番盆地的高昌國，繼續向西到達龜茲國，即今天的新疆庫車縣境內。這裡有一座蘇巴什古城遺址，就是當年的女兒國。

古代，蘇巴什是有名的女兒國。相傳由於水質原因，只生女不生男，沒有男丁。本地的姑娘不外嫁，外地小夥想和這裡的姑娘結婚，必須入贅女兒國，做上門女婿。但婚後也都生女孩。女兒國屬母氏社會，國王、文武官員以至衛隊長，掌權者均是女性。宮廷雜役，生產勞動，守衛城堡等等由入贅的男人擔當。

史料記載蘇巴什古城建於魏晉時期，後來一次地震引發的洪水將這裡吞噬，女兒國從此消失在漫漫歷史長河之中。

公元630年，玄奘自行路過到這裡，還在此講經兩個多月，並在所著《大唐西域記》中寫到：“荒城北四十里，接山阿隔一河水，有二伽藍，同名昭怙釐，而東西隨稱。佛像莊嚴，殆越人工。”

《大唐西域記·屈支國》稱：“屈支國東西千餘里，南北六百餘里，國大都城，周十七八里”。屈支即龜茲。文中之“大都城”就是這裡。

傳說這裡就是當年玄奘在龜茲國逗留兩個月講經的寺院——傳說中的蘇巴什昭怙釐佛寺遺址 ，也稱耶利巴哥拉塞遺址。

“僧徒清肅，誠為勤勵。東昭怙釐佛堂中有玉石，面廣二尺餘，色帶黃白，狀如海蛤。其上有佛足履跡，長尺有八寸，廣餘六寸矣。或有齋日，照燭光明。“這是玄奘西去印度取經路過這裡時龜茲佛教鼎盛時期的寫照。

昔日的輝煌都成了過眼煙雲，如今，這裡只剩下一片荒臺古址。站在這裡，觸景生情，耳邊一陣陣風吹過，伴著悽慘肅殺的聲響，給人一種強烈的滄桑感。殘垣斷壁和想象中曾經繁榮的古城形成了鮮明的對比，讓人感受著一種“昔日繁華都不在，人去城已空的”的悲涼。

在《西遊記》中，吳承恩曾對女兒國作過這樣的描述：“拂驚國（即東羅馬帝國）西南海島有西女國，皆是女人；略無男子，多諸珍寶貨，附拂逢國，故拂凜王歲遣丈夫配焉，其俗產男皆不舉也。”

吳承恩所寫的女兒國並不是完全虛構的，中國歷史上確實存在女兒國。據史書記載：在現在的雲南和四川交界處有一個東女國，其最大特點是重女輕男，國王和官吏都由女人擔任，男人不能做官，只能做保衛工作。女王的旨意由女官傳達給國民。當時的東女國設有女王和副女王，她們都是族群裡推出的有才能的女人。倘若女王去世，則由副女王繼位管理國家。在一般家庭裡，也是以女性為一家之主，掌管家中一切事務和財產分配。 經過民俗學家和其他一些學者的考察，目前基本已經確定，歷史上的東女國處在今天雲南、四川、西藏交匯處，大渡河的支流——大、小金川一帶。他們還驚奇地發現：在這一帶，至今仍保留著很多東女國母系社會的特點。比如：在摩梭人居住的地方，女性是整個家庭的中心，她們掌管家庭財產和其他家庭事務。

歷史上也曾經有過女兒國的記載，由史料可知，當時女兒國的生產力水平低下，社會形態處於母系社會，女性充當著家庭的主宰者。家中財產的分配及大小家庭事務，也基本由家中年歲最長的女性主宰。而且，在唐朝時，女兒國曾被收服，女兒國國王多次遣使到唐朝廷朝見，女兒國的國王也被冊封為“右監中郎將”、“左金吾衛大將軍”、“銀青光祿大夫”等官職。例如唐開元二十九年(公元741年)十二月，東女國國王遣子獻方物，唐中央冊封其國王為“左金吾衛大將軍”，賞賜帛八十匹。

玄奘是否到過女兒國?這是長久以來爭論不休的話題，有人說玄奘是到過女兒國的，只是逗留的時間很短，也沒有什麼豔福，沒邂逅什麼豔遇，只是在雀離大寺講經，及考察當地的社會風貌和地理概況，大概為時一個月。吳承恩的《西遊記》中，唐僧師徒一路西去，飽賞人間世態炎涼，經受妖魔磨難百般，僅有一處美女誘惑，師徒撞入西樑女國，女王動情色邪淫戲，唐僧意志備受考驗。

“第五十三回：禪主吞餐懷鬼孕，黃婆運水解邪胎;第五十四回：法性西來逢女國，心猿定計脫煙花;第五十五回：色邪淫戲唐三藏，性正修持不壞身。”這幾回書中說到：唐僧途經西樑女國，和豬八戒一起喝“子母河”水，肚子漸漸鼓起，已經懷孕將會生子……如此豔說女兒之國，留下多少撲朔迷離，女兒國王貌美如花，引得世人羨慕三藏，夢想自己邂逅豔遇，慶幸玄奘不解風情!

還有人說“玄奘並沒有到過東女國，而是到了這個國家的附近，聽到很多關於這個國家的傳說。”因而在《大唐西域記》裡才有了玄奘對東女國的記載：“此國境北大雪山中，有蘇伐剌拿瞿呾羅國(唐言金氏)。出上黃金，故以名焉。東西長，南北狹，即東女國也。世以女為王，因以女稱國。夫亦為王，不知政事。丈夫唯征伐田種而已。土宜宿麥，多蓄羊馬。氣候寒烈，人性躁暴。東接吐蕃國，北接于闐國，西接三波訶國。”其描繪可謂魔幻一般。

唐僧的取經之路註定是一條無法回頭的不歸之路。自從踏上漫漫征途的那一天，他已經不再是他，他必須放棄自己的思想，放棄自己的情感，一步步向既定目標艱難跋涉。在自身堅定的取經信念之外，猶如他給孫猴安了緊箍咒一樣，他自己也同樣被安了緊箍咒，他已經沒有選擇。跌跌撞撞地踏入了西涼女兒國，這片寧靜的溫柔之鄉，不曾想，卻邂逅了人生中唯一的一段刻骨銘心的情緣。”

《西遊記》的第五十三到五十五回寫到了師徒四人經過女兒國的情節。

第五十三回寫到：“那婆子戰兢兢的道：‘爺爺呀！我燒湯也不濟事，也治不得他兩個肚疼。你放了我，等我說。’行者放了他，他說：‘我這裡乃是西樑女國。我們這一國盡是女人，更無男子，故此見了你們歡喜。你師父吃的那水不好了。那條河喚做子母河。我那國王城外，還有一座迎陽館驛，驛門外有一個照胎泉。我這裡人，但得年登二十歲以上，方敢去吃那河裡水。吃水之後，便覺腹痛有胎。至三日之後，到那迎陽館照胎水邊照去。若照得有了雙影，便就降生孩兒。你師吃了子母河水，以此成了胎氣，也不日要生孩子，熱湯怎麼治得？’”

第五十四回也寫到：“話說三藏師徒別了村舍人家，依路西進，不上三四十里，早到西樑國界。唐僧在馬上指道：‘悟空，前面城池相近，市井上人語喧譁，想是西樑女國。汝等須要仔細，謹慎規矩，切休放蕩情懷，紊亂法門教旨。’三人聞言，謹遵嚴命。言未盡，卻至東關廂街口。那裡人都是長裙短襖，粉面油頭，不分老少，盡是婦女。”

由此可見，《西遊記》中的女兒國名喚“西樑”。

中國歷史上有過一個西樑，是南北朝時期出現的政權，以江陵（今湖北荊州）為都，所轄不過江陵附近數縣。在今天的湖北隨州，有一個女兒國景區，似乎將那西樑女國攬入名下。但事實上西樑女國不可能是西樑，很簡單，唐僧取經從長安出發，一路西行，西樑所轄在長安以南，是不會途徑的。

西樑

那麼西樑女國會不會是五胡十六國時期的西涼呢？從地理位置上看，有這個可能。西涼位於河西走廊，以涼州西部酒泉為中心。這個政權的姓氏和唐朝皇帝的姓氏一樣，而且西涼太祖李暠還就是被唐朝皇室尊為了先祖。西涼只存在了21年，歷來並沒有被當作一個獨立的西域國家。而《西遊記》中的驛丞口口聲聲稱唐僧為“天朝上國之男兒，南贍中華之人物”，有著明顯的國別意識，似乎就不太像是西涼了。再說了， 西涼從來沒有出現過女王，更不像是女兒國的原型。

西涼

真正女兒國的原型，其實被歷史上真實的唐玄奘自己記錄了下來。《大唐西域記》中記錄載過“拂驚國(即東羅馬帝國)西南海島有西女國，皆是女人；略無男子，多諸珍寶貨，附拂逢國，故拂凜王歲遣丈夫配焉，其俗產男皆不舉也。”還記載“東接吐魯國，北接于闐國，西接三波訶國”的地方有一個“東女國”，這裡“世以女為王，因以女稱國。夫亦為王，不知政事。丈夫唯征伐田種而已。”無論從地理位置、風俗民情來看，“東女國”都更像是女兒國。而且，《西遊記》本來就是以《大唐西域記》為重要參考的。

《舊唐書》也對東女國有文字記載：“東女國，西羌之別稱，以西海中復有女國，故稱東女焉，俗以女為王。東與茂州、党項接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及百狼夷。其境東西九日行，南北二十二日行。有大小八十餘城。”而在《新唐書·西域》中則記載這個國家的人是羌族，而且這個國家的西邊還有以女性為王的國家。

如此，我們基本可以相信，女兒國是有原型的，這個原型很可能就是東女國。不過東女國並非“農士工商皆女輩，漁樵耕牧盡紅妝“，只是母系社會的特徵比較明顯，男人的社會地位比較低，家庭和國家的權力都掌握在女性手中而已。

東女國的國王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外服兵役。家庭事務也是以女性為主、以母親為尊，並且男女之間不存在夫妻關係，無論男性還是女性，都一生生活在自己的母系家庭中，有意相好的男女是通過男子走婚而實現結合。

在神話小說《西遊記》第五十四回中有這樣的描寫，唐僧師徒四人取經時路過一個“西涼女國”，在這個王國裡沒有男人，繁衍後代都是靠喝湖中的水而受孕。雖然《西遊記》是神話小說，但是人們也不禁好奇，世界上真有“女兒國”嗎？

唐朝高僧玄奘所著《大唐西域記》裡這樣說：“拂懍國（即東羅馬帝國）西南海島有西女國，皆是女人；略無男子，多諸珍寶貨，附拂逢國，故拂懍王歲遣丈夫配焉，其俗產男皆不舉也。”

根據玄奘的說法，“女兒國”應該是存在的，那麼它又在何處？

《舊唐書》中有記載：“東女國，西羌之別種，以西海中復有女國，故稱東女焉。俗以女為王。東與茂州、党項接，東南與雅州接，界隔羅女蠻與白狼夷。其境東西九日行，南北二十日行，有大小八十餘城。”那麼，東女國是否就是傳說中的“女兒國”呢？

四川省社科院歷史所研究員任新建經過長期研究和考察發現，今天四川甘孜州的丹巴縣至道孚縣一帶就是《舊唐書》中記載的東女國的中心。

史書記載，東女國的建築都是碉樓，女王住在九層的碉樓上，一般老百姓住四五層的碉樓。現在四川甘孜州的丹巴縣碉堡就是最好的佐證。女王穿的是青布毛領的綢緞長裙，裙襬拖地，貼上金花。東女國最大的特點是重婦女、輕男人，國王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役。東女國設有女王和副女王，在族群內部推舉有才能的人擔當，女王去世後，由副女王繼位。宮中女王的旨意，通過女官傳達到外面。一般家庭中也是以女性為主導，不存在夫妻關係，家庭中以母親為尊，掌管家庭財產的分配，主導一切家中事物。

《舊唐書》中關於東女國的記載十分詳細，但唐以後，史書對此的記載幾乎中斷。難道東女國的出現只是曇花一現？

唐中期，逐步招降吐蕃統治區的少數民族，將8個少數部落從民族岷山峽谷遷到大渡河邊定居，東女國部落就是其中的一個。到唐晚期，吐蕃勢力逐漸強大，東女國這些遺留部落，為了自保採取兩面討好的態度。後來，吐蕃滅亡，唐朝分裂，就再沒有力量管理這些部落了。

從地理上看應該是新疆境內，因為唐朝從長安出發不至於跑到大西南，應該是長安到蘭州，然後進去新疆境內，之後經中亞南下。

根據劇情情況可以認定女兒國在新疆庫車縣城東北23公里處，蘇巴什故城就坐落於此，庫車河穿山而出，將故城分為東西兩部分，庫車河過去就叫“子母河”。寺東有一個維吾爾村莊，據說《西遊記》中的女兒國所在地。

從史料來看，《舊唐書》中記載的“東女國”，應該就是傳說中的“女兒國”。那麼歷史上真實的女兒國是什麼樣子的呢?

女國最大的特點是重婦女、輕男人，國王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役。