原罪(Original sin)一詞來自基督教的傳說,它是指人類生而俱來的、洗脫不掉的“罪行”.聖經中講：人有兩種罪——原罪與本罪,原罪是始祖犯罪所遺留的罪性與惡根,本罪是各人今生所犯的罪.原罪的教義是基督教重要的基礎教義.我們的基督教清楚地告訴人們,“原罪”是由始祖亞當傳下來的.自亞當以後,人一出生就帶有“原罪”.聖經中並沒有“原罪”明確的定義,據稱它是公元2世紀的古羅馬神學家圖爾德良最先提出,並被聖?奧古斯丁加以發揮和充實.“原罪”被認為是人思想與行為上犯罪的根源,是各種罪惡滋生的根,會把人引向罪惡的深淵,又是使人難以自拔的原因.是罪從我們的根源而來，不是聖經的名詞（*奧古斯丁創作出來的），但卻是罪的現實性在我們的靈性中有力的焦點。原罪的說法，並不是說神造我們的時候，人性就有了罪（神造人原是正直的，傳7:29），也不是說在人出生的過程中就有了罪，乃是說：（1）出生以來，每個人都有罪的痕跡，人就有動機上的扭曲的心（心術不正），很容易犯任何動機上的罪；（2）這內在的罪性乃是一切實際上犯罪的根源；（3）這是用一種神秘的方法，由亞當傳遞給我們的，他是我們在神面前頭一個代表。原罪的說法就是：我們不是因為犯了罪才成為罪人，乃是因為我們是罪人，所以才犯罪，人生來就有受罪奴役的性情。歷史中原罪的爭辯關於原罪的問題，在教會歷史中曾有激烈的爭辯。*伯拉糾說死乃自然現象，而非刑罰；神造人性本善，因他為善，所以人性非敗壞；亞當之罪的影像人類只不過是一個惡例而已；所有的人都在亞當墮落前的狀況中；律法與恩典並無根本區分。與此教訓相反的*奧古斯丁，聲稱所有的人都從 亞當承襲了自然的敗壞性，原罪就是罪，應受刑罰，擔當罪孽。天主教主張原罪在受洗時已被除去，只留下罪的刺激（燃料），並在可恕之罪（在*聖餐前可不必*懺悔）與大罪之間予以區分。*加爾文說在人心中罪惡的動機與私慾 被神認為是罪。雖然天主教聲稱原罪的殘餘部分在重生之人裡面不真算為是罪，可是改教家主張，人心中殘餘的犯罪傾向在神面前乃為罪。* 多特總會（1618-1619）堅決主張人的徹底墮落的教義與完全不可能行神旨意，不可能有自由意志的教義，反對*阿民念派的主張。（本詞條摘自改革宗趙忠輝牧師著《英漢神學名詞辭典》增訂版）
原罪(Original sin)一詞來自基督教的傳說,它是指人類生而俱來的、洗脫不掉的“罪行”.聖經中講：人有兩種罪——原罪與本罪,原罪是始祖犯罪所遺留的罪性與惡根,本罪是各人今生所犯的罪.原罪的教義是基督教重要的基礎教義.我們的基督教清楚地告訴人們,“原罪”是由始祖亞當傳下來的.自亞當以後,人一出生就帶有“原罪”.聖經中並沒有“原罪”明確的定義,據稱它是公元2世紀的古羅馬神學家圖爾德良最先提出,並被聖?奧古斯丁加以發揮和充實.“原罪”被認為是人思想與行為上犯罪的根源,是各種罪惡滋生的根,會把人引向罪惡的深淵,又是使人難以自拔的原因.是罪從我們的根源而來，不是聖經的名詞（*奧古斯丁創作出來的），但卻是罪的現實性在我們的靈性中有力的焦點。原罪的說法，並不是說神造我們的時候，人性就有了罪（神造人原是正直的，傳7:29），也不是說在人出生的過程中就有了罪，乃是說：（1）出生以來，每個人都有罪的痕跡，人就有動機上的扭曲的心（心術不正），很容易犯任何動機上的罪；（2）這內在的罪性乃是一切實際上犯罪的根源；（3）這是用一種神秘的方法，由亞當傳遞給我們的，他是我們在神面前頭一個代表。原罪的說法就是：我們不是因為犯了罪才成為罪人，乃是因為我們是罪人，所以才犯罪，人生來就有受罪奴役的性情。歷史中原罪的爭辯關於原罪的問題，在教會歷史中曾有激烈的爭辯。*伯拉糾說死乃自然現象，而非刑罰；神造人性本善，因他為善，所以人性非敗壞；亞當之罪的影像人類只不過是一個惡例而已；所有的人都在亞當墮落前的狀況中；律法與恩典並無根本區分。與此教訓相反的*奧古斯丁，聲稱所有的人都從 亞當承襲了自然的敗壞性，原罪就是罪，應受刑罰，擔當罪孽。天主教主張原罪在受洗時已被除去，只留下罪的刺激（燃料），並在可恕之罪（在*聖餐前可不必*懺悔）與大罪之間予以區分。*加爾文說在人心中罪惡的動機與私慾 被神認為是罪。雖然天主教聲稱原罪的殘餘部分在重生之人裡面不真算為是罪，可是改教家主張，人心中殘餘的犯罪傾向在神面前乃為罪。* 多特總會（1618-1619）堅決主張人的徹底墮落的教義與完全不可能行神旨意，不可能有自由意志的教義，反對*阿民念派的主張。（本詞條摘自改革宗趙忠輝牧師著《英漢神學名詞辭典》增訂版）