所謂合掌，就是把兩隻手掌合併在一起。因此又叫合十，意指合十法界於一心，是印度自古所行的禮法，即合併兩掌，集中心思而表達恭敬的意思。佛教中的合掌，包含著很深層次的含義，是個大的範疇。因此，在此只探討詩詞中的合掌問題。
合掌，必須有一個先決條件，那就是相對。不相對，是不存在合掌的。它不是單一、獨立的，而是必須兩兩出現的，是對立的。這就象人的兩隻手，要合併在一起，必須是兩隻，一隻手是不能合在一起的。因此，合掌一般是出現在對偶之中。也就是說，離開對偶來談合掌，是沒有任何意義，也沒有任何價值可言的。
在對偶中，如果上下句所說的是同一個意思，我們就說是合掌了。可見，合掌是出現在對偶之中的。因此，格律詩中的合掌，大多出現在律詩的腹聯。
合掌，是詩病的一種。因此，我們在創作中，一般是應該避免的。宋之問《初到黃梅》有句雲：“馬上逢寒食，途中屬暮春。”紀昀在《瀛奎律髓刊誤》評論說：“途中、馬上、暮春、寒食，未免合掌。”的確，途中和馬上，暮春和寒食意思是相同或相近的，是合掌的。宋代沈括《夢溪筆談》及《蔡寬夫詩話》均指出：對仗要避免“上下句一意”之病。南宋魏慶之《詩人玉屑》歸納“兩句不可一意”。可見，在宋朝就有人重視合掌的問題了。但具體合掌最初是誰提出，因手中資料有限，筆者也就難以去作考證了。但有一點是可以肯定的，那就是元明清幾朝，就已經很盛行合掌之說了。
我們平時所見的格律詩中的合掌，一般有兩種情況，一是字面的合掌，二是意境的合掌。而最常見的，也是最被人們所重視的，也是最好理解的合掌，當屬第一種合掌，即字面的合掌。如：
長空展翅，
廣宇翔雲。
長空和廣宇，意思相同；展翅與翔雲，所指的也大體為同樣一件事情。這必然形成下聯是上聯的重複，不但浪費了文字，顯然也形成了合掌。
又如，毛澤東《冬雲》有“獨有英雄驅虎豹，更無豪傑怕熊羆”一聯，“英雄、豪傑”意思相近，“虎豹、熊羆”也一樣，這是當今學術界普遍認可為的合掌。
所謂合掌，就是把兩隻手掌合併在一起。因此又叫合十，意指合十法界於一心，是印度自古所行的禮法，即合併兩掌，集中心思而表達恭敬的意思。佛教中的合掌，包含著很深層次的含義，是個大的範疇。因此，在此只探討詩詞中的合掌問題。
合掌，必須有一個先決條件，那就是相對。不相對，是不存在合掌的。它不是單一、獨立的，而是必須兩兩出現的，是對立的。這就象人的兩隻手，要合併在一起，必須是兩隻，一隻手是不能合在一起的。因此，合掌一般是出現在對偶之中。也就是說，離開對偶來談合掌，是沒有任何意義，也沒有任何價值可言的。
在對偶中，如果上下句所說的是同一個意思，我們就說是合掌了。可見，合掌是出現在對偶之中的。因此，格律詩中的合掌，大多出現在律詩的腹聯。
合掌，是詩病的一種。因此，我們在創作中，一般是應該避免的。宋之問《初到黃梅》有句雲：“馬上逢寒食，途中屬暮春。”紀昀在《瀛奎律髓刊誤》評論說：“途中、馬上、暮春、寒食，未免合掌。”的確，途中和馬上，暮春和寒食意思是相同或相近的，是合掌的。宋代沈括《夢溪筆談》及《蔡寬夫詩話》均指出：對仗要避免“上下句一意”之病。南宋魏慶之《詩人玉屑》歸納“兩句不可一意”。可見，在宋朝就有人重視合掌的問題了。但具體合掌最初是誰提出，因手中資料有限，筆者也就難以去作考證了。但有一點是可以肯定的，那就是元明清幾朝，就已經很盛行合掌之說了。
我們平時所見的格律詩中的合掌，一般有兩種情況，一是字面的合掌，二是意境的合掌。而最常見的，也是最被人們所重視的，也是最好理解的合掌，當屬第一種合掌，即字面的合掌。如：
長空展翅，
廣宇翔雲。
長空和廣宇，意思相同；展翅與翔雲，所指的也大體為同樣一件事情。這必然形成下聯是上聯的重複，不但浪費了文字，顯然也形成了合掌。
又如，毛澤東《冬雲》有“獨有英雄驅虎豹，更無豪傑怕熊羆”一聯，“英雄、豪傑”意思相近，“虎豹、熊羆”也一樣，這是當今學術界普遍認可為的合掌。