《素問·寶命全形論》裡說，“人與天地相參也，與日月相應也。”“人以天地之氣生，四時之法成”。
事實上，《黃帝內經》在哲學層面的理論是“天人相應”，因此，人的生長雖然有大的定數，但是在細微方面並無規律可言。也正因如此，才會誕生醫道，以備不時。
但是，《內經》也的確認為，不同年齡階段的人群體質不同、易患病證也不同。其對人生命階段的劃分，既有以“十歲”為一階段，又有“女七男八”為一階段，但基本生理特徵，仍離不開“生、長、壯、老、已”。
《靈樞·天年》說，“人生十歲，五臟始定，血氣已通，其氣在下，故好走。”這就是兒童的勝利特徵。說明兒童臟腑功能已經趨於穩定，並且兒童往往由於好動，造成注意力不集中的情況。
《素問·上古天真論》說，“女子……二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子”；“男子……二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。”這裡說的，就是青春期乃至青年的情況。
《素問·上古天真論》說，“五八，腎氣衰，發墮齒槁。六八，陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白。七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極。”這就是人到中年的生理特徵。
《素問·上古天真論》裡說，人到老年“故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。”又如《靈樞·營衛生會》所言，“老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五臟之氣相博，其營氣衰少而衛氣內伐，故晝不精，夜不瞑。”老年人氣血虧虛，肌肉萎縮，氣血執行不暢，臟腑之間不協調，故出現白天多睡，晚上失眠等現象，這就是老年人的生理特徵。
《黃帝內經》上所講的，是不同生理階段的特性，這就是它所認知的生長規律。
《玉機真髒論》上說，“天下至數，五色脈變，揆度奇恆，道在於一。神轉不回，回則不轉，乃失其機。”《黃帝內經》是以整體功能失調作為判斷核心，來表現其疾病觀，它與普通概念化的理論不同，不僅講究“因時而別”，同時更注重“因人而異”，所以，《靈樞·壽夭剛柔》裡說，“人之生也，有剛有柔，有弱有強，有短有長，有陰有陽”。
所以，這也是中醫理論一個很重要的地方，就是由於個體差異的存在，許多疾病的治療方法，具體到每一個患者時，其實是不可套用的。
《黃帝內經》為什麼不特別注重去講這些所謂的什麼“生長規律”，它就是怕後世出現一幫傻瓜，忽略個體差異，將諸多疾病的治療方法模式化、套用。
但現狀是，這種傻瓜不僅出現了，而且數量不少。
——怕啥來啥。
《素問·寶命全形論》裡說，“人與天地相參也，與日月相應也。”“人以天地之氣生，四時之法成”。
事實上，《黃帝內經》在哲學層面的理論是“天人相應”，因此，人的生長雖然有大的定數，但是在細微方面並無規律可言。也正因如此，才會誕生醫道，以備不時。
但是，《內經》也的確認為，不同年齡階段的人群體質不同、易患病證也不同。其對人生命階段的劃分，既有以“十歲”為一階段，又有“女七男八”為一階段，但基本生理特徵，仍離不開“生、長、壯、老、已”。
《靈樞·天年》說，“人生十歲，五臟始定，血氣已通，其氣在下，故好走。”這就是兒童的勝利特徵。說明兒童臟腑功能已經趨於穩定，並且兒童往往由於好動，造成注意力不集中的情況。
《素問·上古天真論》說，“女子……二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子”；“男子……二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。”這裡說的，就是青春期乃至青年的情況。
《素問·上古天真論》說，“五八，腎氣衰，發墮齒槁。六八，陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白。七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極。”這就是人到中年的生理特徵。
《素問·上古天真論》裡說，人到老年“故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。”又如《靈樞·營衛生會》所言，“老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五臟之氣相博，其營氣衰少而衛氣內伐，故晝不精，夜不瞑。”老年人氣血虧虛，肌肉萎縮，氣血執行不暢，臟腑之間不協調，故出現白天多睡，晚上失眠等現象，這就是老年人的生理特徵。
《黃帝內經》上所講的，是不同生理階段的特性，這就是它所認知的生長規律。
《玉機真髒論》上說，“天下至數，五色脈變，揆度奇恆，道在於一。神轉不回，回則不轉，乃失其機。”《黃帝內經》是以整體功能失調作為判斷核心，來表現其疾病觀，它與普通概念化的理論不同，不僅講究“因時而別”，同時更注重“因人而異”，所以，《靈樞·壽夭剛柔》裡說，“人之生也，有剛有柔，有弱有強，有短有長，有陰有陽”。
所以，這也是中醫理論一個很重要的地方，就是由於個體差異的存在，許多疾病的治療方法，具體到每一個患者時，其實是不可套用的。
《黃帝內經》為什麼不特別注重去講這些所謂的什麼“生長規律”，它就是怕後世出現一幫傻瓜，忽略個體差異，將諸多疾病的治療方法模式化、套用。
但現狀是，這種傻瓜不僅出現了，而且數量不少。
——怕啥來啥。