首先，古代武當根本沒有什麼掌門的說法，武當山道觀眾多，也有不少佛寺，但沒有一個統一的組織和派別。其實過去很多門派都是比較鬆散的組織，大部分都沒什麼掌門的說法，是現代的武俠小說中出現的掌門，後來很多門派也都隨便搞個什麼掌門了。比如武當山只有道觀的觀主，少林寺也只有住持的稱呼。
其次，張三丰到武當山修道之前，史書中也有一點武當山有人修仙煉道的記載，武當山原本就有道觀，張三丰不是第一個去武當山的人。
第三，史書中沒有明確的關於張三丰會武功的記載。只有清代晚期的王徵南的文章中才提到張三丰會武功。時間太久遠了，沒有歷史依據，只能作為傳說來看待。當然他會武功還是比較有可能的。
第四，史書中更沒有記載張三丰建立武當派的事情。應當說，武當山的武功絕不可能是一個人所創，它必然是經過武當山各佛寺道觀在吸收民間各流派武術的基礎上，經過許多人的改進錘鍊才形成的具有獨特風格的武術。
第五，武俠小說只是小說，小說就允許情節的虛構。也就是說，小說的情節大多數是與現實不符的，年輕人不要把虛構的故事和事實混為一談。
按小說
第一任掌門在一代宗師張三丰，後由他的大徒弟宋遠橋掌教（《倚天屠龍記》記載）
第二任為張三丰六弟子殷梨亭的兒子殷融陽（《九陰九陽》中記載）
幾乎每一部元，明，清代的武俠小說對武當掌門都有記載，但是否屬實，未加考究。
張三丰 （武當派始祖）
張三丰，名君寶（又名“全一”），元末明初真人，武當山道人，武當派祖師，道號三豐子，正史記載張三丰南宋淳祐八年（公元1248年）四月初九子時生於遼東懿州（今遼寧阜新，一說遼寧錦州），民間亦有其他出生地的說法，如陝西寶雞、福建邵武。
張三丰為武當派開山祖師，明英宗賜號“通微顯化真人”；明憲宗特封號為“韜光尚志真仙”；明世宗贈封他為“清虛元妙真君”。
張三丰是道家內丹祖師和道家拳術祖師，是丹道修煉的集大成者，主張“福自我求，命自我造”。張三丰所創的武學有王屋山邋遢派、三豐自然派、三豐派、三豐正宗自然派、日新派、蓬萊派、檀塔派、隱仙派、武當丹派、猶龍派等至少十七支。
歷代統治者對張三丰尊崇有加，元、明、清很多皇帝還尋找過他，希望得到他的真傳。張三丰最近一次現身記載是在清朝道光年間和呂洞賓出現在峨眉山，指導一個叫李涵虛的道士修煉，後來李涵虛道長創立了西派修道理論。
清代大儒朱仕豐評價張三丰說，古今練道者無數，而得天地之造化者，張三丰也。
首先，古代武當根本沒有什麼掌門的說法，武當山道觀眾多，也有不少佛寺，但沒有一個統一的組織和派別。其實過去很多門派都是比較鬆散的組織，大部分都沒什麼掌門的說法，是現代的武俠小說中出現的掌門，後來很多門派也都隨便搞個什麼掌門了。比如武當山只有道觀的觀主，少林寺也只有住持的稱呼。
其次，張三丰到武當山修道之前，史書中也有一點武當山有人修仙煉道的記載，武當山原本就有道觀，張三丰不是第一個去武當山的人。
第三，史書中沒有明確的關於張三丰會武功的記載。只有清代晚期的王徵南的文章中才提到張三丰會武功。時間太久遠了，沒有歷史依據，只能作為傳說來看待。當然他會武功還是比較有可能的。
第四，史書中更沒有記載張三丰建立武當派的事情。應當說，武當山的武功絕不可能是一個人所創，它必然是經過武當山各佛寺道觀在吸收民間各流派武術的基礎上，經過許多人的改進錘鍊才形成的具有獨特風格的武術。
第五，武俠小說只是小說，小說就允許情節的虛構。也就是說，小說的情節大多數是與現實不符的，年輕人不要把虛構的故事和事實混為一談。
按小說
第一任掌門在一代宗師張三丰，後由他的大徒弟宋遠橋掌教（《倚天屠龍記》記載）
第二任為張三丰六弟子殷梨亭的兒子殷融陽（《九陰九陽》中記載）
幾乎每一部元，明，清代的武俠小說對武當掌門都有記載，但是否屬實，未加考究。
張三丰 （武當派始祖）
張三丰，名君寶（又名“全一”），元末明初真人，武當山道人，武當派祖師，道號三豐子，正史記載張三丰南宋淳祐八年（公元1248年）四月初九子時生於遼東懿州（今遼寧阜新，一說遼寧錦州），民間亦有其他出生地的說法，如陝西寶雞、福建邵武。
張三丰為武當派開山祖師，明英宗賜號“通微顯化真人”；明憲宗特封號為“韜光尚志真仙”；明世宗贈封他為“清虛元妙真君”。
張三丰是道家內丹祖師和道家拳術祖師，是丹道修煉的集大成者，主張“福自我求，命自我造”。張三丰所創的武學有王屋山邋遢派、三豐自然派、三豐派、三豐正宗自然派、日新派、蓬萊派、檀塔派、隱仙派、武當丹派、猶龍派等至少十七支。
歷代統治者對張三丰尊崇有加，元、明、清很多皇帝還尋找過他，希望得到他的真傳。張三丰最近一次現身記載是在清朝道光年間和呂洞賓出現在峨眉山，指導一個叫李涵虛的道士修煉，後來李涵虛道長創立了西派修道理論。
清代大儒朱仕豐評價張三丰說，古今練道者無數，而得天地之造化者，張三丰也。