首先，我們要明白這個問題的真正要義。對於能不能收到紙錢的根本是問有沒有另一個世界。
對於另一個世界，這是我們無從知道的。因為無從知道，所以我們很是焦慮。
這是現代世界的病症，意為精神空虛，不知人生的意義。
那麼如何解決呢？有兩個辦法。
一是理解生的價值，
一是領會死的意義。
但我今天準備從第二個角度談談。只有超越了死亡，這才是更廣泛的、更普遍的、更基礎的。
那麼有幾條路線呢？有三條：
西方的理念路線
印度的宗教路線
中國的歷史路線
先談理念路線，在西方人看來，一切現象背後都有一個不變的本質或存在，現象是流變的，作為現象的本質也是流變的，但是本質的本質是不變的，既是本體。西方的哲學就在探討本體，希望找到這個本體，它是真理的所在，是理念的世界。對西方人而言，死亡就是生命現象的流變，因此他要找到生命背後的本體。因此，西方人在對真理的追求中得以永恆，如蘇格拉底，在堅守自己的真理，而從容赴死，因為對他而言，真理是不死的，他是相信的，所以他面對死，是沒有恐懼的。
朋友，想超越死嗎？那就追求真理吧。
然後是宗教路線。宗教有兩條路徑，一是猶太教的靈魂不滅，而基督教與伊斯蘭教都是這個路徑；一是印度路徑，是生死輪迴，無論是印度教或是佛教。何為生死輪迴，如你這輩是人，下輩子可能就不是人了，如你這輩子是窮人，下輩子可能就不是窮人了。何為靈魂不滅，如你的身體灰飛煙滅，但是你的靈魂永生，或是進入天堂，或是墮入地獄。無論是生死輪迴，或者是靈魂不滅，重要的是都要行道德之事。
朋友，你想超越死嗎？那就信仰宗教吧。
最後是歷史路線。中華民族對於死亡的超越走的是歷史傳承，中華是祖宗崇拜的文化。這種歷史路線，是先人們觀察自然得到的，先人們覺得一切現象都是暫時的、會變得，中華文化的開端《易經》，講的就是變。而唯有變是不變的，那麼如何把握變來把握不變呢？那就是歷史性、連續性、傳承性。父傳子，子傳孫，代代無窮盡也。
朋友，你想超越死嗎？那就結婚生子吧。
超越死亡，不是一件容易的事，需要我們一生的領會。
好了，朋友們，我回答了問題。
你們覺得有道理嗎？如果覺得有，那麼我就在寫一篇，從生的角度談談人生。
首先，我們要明白這個問題的真正要義。對於能不能收到紙錢的根本是問有沒有另一個世界。
對於另一個世界，這是我們無從知道的。因為無從知道，所以我們很是焦慮。
這是現代世界的病症，意為精神空虛，不知人生的意義。
那麼如何解決呢？有兩個辦法。
一是理解生的價值，
一是領會死的意義。
但我今天準備從第二個角度談談。只有超越了死亡，這才是更廣泛的、更普遍的、更基礎的。
那麼有幾條路線呢？有三條：
西方的理念路線
印度的宗教路線
中國的歷史路線
先談理念路線，在西方人看來，一切現象背後都有一個不變的本質或存在，現象是流變的，作為現象的本質也是流變的，但是本質的本質是不變的，既是本體。西方的哲學就在探討本體，希望找到這個本體，它是真理的所在，是理念的世界。對西方人而言，死亡就是生命現象的流變，因此他要找到生命背後的本體。因此，西方人在對真理的追求中得以永恆，如蘇格拉底，在堅守自己的真理，而從容赴死，因為對他而言，真理是不死的，他是相信的，所以他面對死，是沒有恐懼的。
朋友，想超越死嗎？那就追求真理吧。
然後是宗教路線。宗教有兩條路徑，一是猶太教的靈魂不滅，而基督教與伊斯蘭教都是這個路徑；一是印度路徑，是生死輪迴，無論是印度教或是佛教。何為生死輪迴，如你這輩是人，下輩子可能就不是人了，如你這輩子是窮人，下輩子可能就不是窮人了。何為靈魂不滅，如你的身體灰飛煙滅，但是你的靈魂永生，或是進入天堂，或是墮入地獄。無論是生死輪迴，或者是靈魂不滅，重要的是都要行道德之事。
朋友，你想超越死嗎？那就信仰宗教吧。
最後是歷史路線。中華民族對於死亡的超越走的是歷史傳承，中華是祖宗崇拜的文化。這種歷史路線，是先人們觀察自然得到的，先人們覺得一切現象都是暫時的、會變得，中華文化的開端《易經》，講的就是變。而唯有變是不變的，那麼如何把握變來把握不變呢？那就是歷史性、連續性、傳承性。父傳子，子傳孫，代代無窮盡也。
朋友，你想超越死嗎？那就結婚生子吧。
超越死亡，不是一件容易的事，需要我們一生的領會。
好了，朋友們，我回答了問題。
你們覺得有道理嗎？如果覺得有，那麼我就在寫一篇，從生的角度談談人生。