弓箭運動。大多數答案舉的是對抗性很強的運動。與天鬥，與地鬥，與人鬥，還有加一個與己鬥，真是其樂無窮。如果說鬥爭精神，那麼弓箭運動是非常具備而且長盛不衰的，孔子曾經說，君子無所爭.必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭也君子。譯成現代漢語,大意是：孔子說：“君子對什麼事情都不爭.如果說有所爭,那一定是射箭比賽吧!雙方互相作揖,謙讓,然後登場；射完箭走下來飲酒.這種爭是君子之爭.”看似是不是特別溫文爾雅？然而拋開禮儀的外衣，我們能發現傳統中國射禮和如今主流射箭射準比賽，無論什麼弓種，都有一個相似之處，表面上和你競爭的是同靶位的那一位，其實你的箭頭指向的，還是自己前方的環靶/侯靶，這不是你死你活的面對面互射，不是你追我趕的生死時速，在觀賞性上，明顯不如足球，拳擊，甚至棒球，圍棋。可是，他的鬥爭是最內斂也激烈的，你真正的對手就是自己，最難克服的，也正是自己的心跳，自己的激素分泌，自己的錯誤動作，自己的緊張心態，自己的和平時成績差距極大的箭只散佈，自己的身體素質。。。在射箭的競爭中，每個人看似沉浸於自己的動作中，但是每個人也得主動或者被動地在給自己創造優勢，關注外界的情況，沒有腎上腺激素的泵動，只有沉默如山，或欣喜或悲慼的臉。這就是射箭比賽，四肢的協調和心態的平衡同等重要，而後者最難訓練。射禮為什麼被儒家認為能參與塑造人格？不僅僅是上文所說的，以己為敵，還包括著，射箭訓練一直是一個長期的過程，對古代大多數儒士而言，進學宮讀書的時候就會進射圃接觸弓箭，對於大多數獵人，士兵，有心武舉者而言，射箭技巧更是需要長期的磨練，如何射得準，射得快，射得強是一個永恆的話題，可以說每個射手的身體素質，心理素質，都在被這無情的鬥爭所驅使。今天的射準比賽裡，冠軍和亞軍的區別，很可能不過是一個針尖的差距。在這樣的長期磨練中，能堅持下來的射手，怎麼會缺乏鬥爭精神？
弓箭運動。大多數答案舉的是對抗性很強的運動。與天鬥，與地鬥，與人鬥，還有加一個與己鬥，真是其樂無窮。如果說鬥爭精神，那麼弓箭運動是非常具備而且長盛不衰的，孔子曾經說，君子無所爭.必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭也君子。譯成現代漢語,大意是：孔子說：“君子對什麼事情都不爭.如果說有所爭,那一定是射箭比賽吧!雙方互相作揖,謙讓,然後登場；射完箭走下來飲酒.這種爭是君子之爭.”看似是不是特別溫文爾雅？然而拋開禮儀的外衣，我們能發現傳統中國射禮和如今主流射箭射準比賽，無論什麼弓種，都有一個相似之處，表面上和你競爭的是同靶位的那一位，其實你的箭頭指向的，還是自己前方的環靶/侯靶，這不是你死你活的面對面互射，不是你追我趕的生死時速，在觀賞性上，明顯不如足球，拳擊，甚至棒球，圍棋。可是，他的鬥爭是最內斂也激烈的，你真正的對手就是自己，最難克服的，也正是自己的心跳，自己的激素分泌，自己的錯誤動作，自己的緊張心態，自己的和平時成績差距極大的箭只散佈，自己的身體素質。。。在射箭的競爭中，每個人看似沉浸於自己的動作中，但是每個人也得主動或者被動地在給自己創造優勢，關注外界的情況，沒有腎上腺激素的泵動，只有沉默如山，或欣喜或悲慼的臉。這就是射箭比賽，四肢的協調和心態的平衡同等重要，而後者最難訓練。射禮為什麼被儒家認為能參與塑造人格？不僅僅是上文所說的，以己為敵，還包括著，射箭訓練一直是一個長期的過程，對古代大多數儒士而言，進學宮讀書的時候就會進射圃接觸弓箭，對於大多數獵人，士兵，有心武舉者而言，射箭技巧更是需要長期的磨練，如何射得準，射得快，射得強是一個永恆的話題，可以說每個射手的身體素質，心理素質，都在被這無情的鬥爭所驅使。今天的射準比賽裡，冠軍和亞軍的區別，很可能不過是一個針尖的差距。在這樣的長期磨練中，能堅持下來的射手，怎麼會缺乏鬥爭精神？