《論語》中沒有這樣的內容，以孔子寬闊的胸懷、崇高的境界，不會計較於這些問題。對於人心，孔子看得很透徹，說過這樣一段話，“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣”（《陽貨》）。
不過小肚雞腸的人，可能也給孔子帶來一些困擾，所以他才感慨“唯女子與小人為難養也。近之則不孫，遠之則怨”。這是孔子最被誤解和曲解的一句話。要弄明白這句話的真正意思，我們必須先把小人和女子這兩個概念搞清楚。《論語》中反反覆覆將小人和君子進行對比，但它說的小人並不是我們現在所指的人格卑鄙的人。小人最早是個身份概念，是小宗之人的簡稱，從身份上講，孔子也是屬於小人之列的。因為孔子不是嫡長子，不能繼承其父親的地位身份。《論語》中提到的小人也不是具有小人身份的，而是指那些沒有遠大志向，不能夠成大器的人，不關乎身份和人格問題，而是關係性格問題。
說了小人再說女子，女子這個詞在我們現代漢語裡常常是泛指婦女或者女性，但在孔子生活的時代並不是這樣，那個時候泛指女性時使用的詞彙是婦人，《論語》中孔子所說“唐虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已”這句話中的婦人就是指女性。女子開始是女公子的簡稱，是國君的女兒。後來逐漸禮崩樂壞，僭份的事情多起來，不但是國君，大夫等貴族的女兒也都被稱為女子。孔子這裡提到的女子估計是那些同他接觸比較多的貴族女孩子，甚至可能還是那些師從於他的貴族女孩子。從這句話裡，我個人感覺孔子可能是收過一些女學生的，而且不少可能還是年輕的女學生。
小人一般比較感性，女子就更加感性了，特別是年輕的女孩子。同感性的人是不容易相處的，因為他們比較敏感，情緒波動快而大，很難拿捏，更難以及時根據他們情緒的波動調整自己的態度和方式。孔子雖然是聖人，在這方面也難免受到困擾、出現苦悶，甚至可能感覺有點束手無策，只能自嘆無力。所以這句話應當是孔子對於事實的感嘆，而不是對於問題的定性，不是在下結論。因此，不能說這句話是對婦女或者說女性的歧視和汙衊。
《論語》中沒有這樣的內容，以孔子寬闊的胸懷、崇高的境界，不會計較於這些問題。對於人心，孔子看得很透徹，說過這樣一段話，“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣”（《陽貨》）。
不過小肚雞腸的人，可能也給孔子帶來一些困擾，所以他才感慨“唯女子與小人為難養也。近之則不孫，遠之則怨”。這是孔子最被誤解和曲解的一句話。要弄明白這句話的真正意思，我們必須先把小人和女子這兩個概念搞清楚。《論語》中反反覆覆將小人和君子進行對比，但它說的小人並不是我們現在所指的人格卑鄙的人。小人最早是個身份概念，是小宗之人的簡稱，從身份上講，孔子也是屬於小人之列的。因為孔子不是嫡長子，不能繼承其父親的地位身份。《論語》中提到的小人也不是具有小人身份的，而是指那些沒有遠大志向，不能夠成大器的人，不關乎身份和人格問題，而是關係性格問題。
說了小人再說女子，女子這個詞在我們現代漢語裡常常是泛指婦女或者女性，但在孔子生活的時代並不是這樣，那個時候泛指女性時使用的詞彙是婦人，《論語》中孔子所說“唐虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已”這句話中的婦人就是指女性。女子開始是女公子的簡稱，是國君的女兒。後來逐漸禮崩樂壞，僭份的事情多起來，不但是國君，大夫等貴族的女兒也都被稱為女子。孔子這裡提到的女子估計是那些同他接觸比較多的貴族女孩子，甚至可能還是那些師從於他的貴族女孩子。從這句話裡，我個人感覺孔子可能是收過一些女學生的，而且不少可能還是年輕的女學生。
小人一般比較感性，女子就更加感性了，特別是年輕的女孩子。同感性的人是不容易相處的，因為他們比較敏感，情緒波動快而大，很難拿捏，更難以及時根據他們情緒的波動調整自己的態度和方式。孔子雖然是聖人，在這方面也難免受到困擾、出現苦悶，甚至可能感覺有點束手無策，只能自嘆無力。所以這句話應當是孔子對於事實的感嘆，而不是對於問題的定性，不是在下結論。因此，不能說這句話是對婦女或者說女性的歧視和汙衊。