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1 # 仰俯論世界
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2 # 問道黃老
從正面引導的意義上來說，這句話極具真理，是對人性之美的讚歎和張揚，是培養浩然正氣、扶正祛邪的有力支撐！也是中華傳統文化的精神瑰寶！
人一出生，是無所謂善惡的，就像一張白紙，不紅不黑也不花。給它塗上紅色，它就是紅的，給它塗上黑色，它就是黑的，給它塗上五顏六色，它就是花的。但它的本質無紅無黑也五花，紅、黑、花，人們的視覺而已，或者說，是人的精神感官造成的，這種感覺是評價者賦予了評價物件以自己的評判標準，是一個人審美價值的平行轉移。
所以說教育要從娃娃抓起，因為娃娃還是一張白紙，可塑性極強，任憑塗色加彩。但是當一個人觀念一旦成熟，任憑你怎麼洗，卻已經不好洗了。那些二進宮三進宮的問題少年，就是身為娃娃階段，被人亂塗亂抹造成的，其中也不乏“望子成龍”“望女成鳳”的家庭教育方式的惡例。
環境才是大染缸，再看看貪官，一開始都不錯，馬列著作背的滾瓜溜熟，卻不料免疫能力差，感染了官場“病毒”，還抱有僥倖心理，等病症發作時，已是病入膏肓，沒救了！
當我們知道了美之所以為美的時候，醜的觀念不就隨之產生了嗎？當我們知道善之所以為善的時候，那善的對立面“不善”的觀念不也就產生了嗎？啥樣的是惡的，啥樣的是醜的，不就是因為有了善和美，才有了區分的標準碼？
所以，世上萬物無不因對立而存在，“故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”善與惡就是這麼出現在人們視角和觀念裡的。
再說，道與道不同，你說是美德，他說是惡德，又怎麼評說？孔子說“道不同不相與謀”，聊不到一塊，不跟你玩，就是因為審美標準有差異，有爭執，沒法定性。
惡人、壞人就一定“無道”嗎？不見得，俗話說“盜亦有道”。你看盜跖就是這樣回答他的手下小嘍囉的。
所以，你看這江洋大盜也是自己的道道，這個道道在他們就叫“美德”。我們不能說盜跖真的有美德吧？那我們的依據是什麼，同樣是聖人說的那“五德”，為何就變了味呢？那是我們以為的，在盜跖看來，還是我們變了味了呢！
但是，不管怎麼說，人性是向善的，惡人也有向善的一面，只是迫於環境，他善不成，只能惡下去。
如此看來，“善良是人類天生具有的美德”這句話，更多的是人們出於對事物的美好願景，寄託了人們一心向善的美好祈願，也反映著人們對社會的公平、正義的真誠祝福和美好向往。
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3 # 真忘言
古往今來，許多哲人對人性都有不同的觀點。
孔子在《論語.陽貨》中說：“性相近也，習相遠也”，他的觀點是，人一出生下來，人和人之間的素質基本上是相近的，並不因為貧賤富貴而有所區別。但在成長的過程中，常常因為周圍環境不同，就有"習於善則善，習於惡則惡"的差別。孔子著重說明教育的必要性，並無肯定人性一定是善或一定是惡的意思。孟子在《孟子.報告上》中說：“水信無分於東西，無分於上下乎?人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”翻譯出來：水的確無所謂向東流向西流，但是，也無所謂向上流向下流嗎?人性向善，就像水往低處流一樣。人性沒有不善良的，水沒有不向低處流的。所以孟子的觀點是人性本善。荀子在《荀子.性惡》中說：“人之性惡，其善者偽也”，意思是，人的本性是惡的，他所表現出的善良是裝出來的。性善性惡，這兩個理論，縱觀整個戰國時期，再無人提出第三說，直到西漢，一個叫做楊雄的人發表了另一個見解。
楊雄在《法言.修身》裡說：“人之性也，善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人。氣也者。所以適善惡之馬也與!"翻譯過來：人的本性既有善的一面，也有惡的一面，培養他的善就會成為善人，培養他的惡就會成為惡人。“氣”就像一匹馬，載著人性通往善或者惡。自楊雄提出「善惡混」之說，後世的儒家學者再探討心性之學，不出孟荀揚三說。直到後面出現的兩個人，又有了新的看法。
韓愈在《原性》中說：“性之品有三，……上焉整者，善焉而已矣;中焉者，可導而上下也;下焉者，惡焉而已矣”。意思是：人的本性有上中下三等。上等的,在於其善良罷了;中等的,則可以通過不同的引導而分別成為上等和下等;下等的,在於其性惡罷了。張載認為，人和萬物都是由"氣"產生和構成的。氣有清濁、精粗、明昏、偏全、厚薄的不同，便產生了千差萬別的物和人，所以，氣的本性就是人和萬物的本性。據此，可以肯定人和萬物都是有性，而且人和萬物的本性，同出於"太虛之氣"，也就是先天之性。性是永恆存在的，先天之性本源是純善純清純潔的，但人生下來之後，具有不同的身體條件、生理特點、家庭環境和自然環境。這些外在因素與先天之性結合，互動作用和影響而形成的後天之性，就是"氣質之性"。氣質之性中有善有惡，有清有濁，從而決定了人性具有千差萬別。天地之性誠明至善，是善的來源，而氣質之性有善有惡，是惡的來源，是人慾的體現。至此，對於爭論了一千多年的性善與性惡論，張載給了一個總結性的合理解釋。
關於性善性惡，沒有明確的答案，用一道高中生的考題做個總結吧。
“自孟子言性善,而荀卿言性惡,楊雄言善惡混,韓文公言三品,及至橫渠(張載),分為天地之性、氣質之性,然後諸子之說始定。”這主要說明：A．儒家關於人性經歷了長期爭論B．儒家始終未放棄對真理的探究C．諸子百家的人性論趨漸於統一D．儒家人性論由倫理上升到哲理正確答案是：D我們再來看看國外情況，由於基督教的影響，在西方性惡論成了主流。《聖經》上說，人類的祖先亞當和夏娃禁不住蛇的誘惑，偷吃了智慧過時而犯了“原罪”，因而亞當和夏娃的子子孫孫也有犯罪的內因，也要為自己的祖先承擔責任。所以性惡論，來源於基督教的“原罪說。”
柏拉圖曾經說過：“人類必須有法律並且遵守法律，否則他們的生活就會像最野蠻的野獸那樣壞。人性總是把人拉向貪婪和自私。”
對不起，我也不知道人性本善還是人性本惡。我看過這麼一句話，深有感觸。分享給各位。
有一天你會明白，善良比聰明更難。聰明是一種天賦，而善良是一種選擇。 -
4 # 使用者703380070096
一個人的脾氣秉性是天生的，是與生俱來的，中國有句古話叫三歲看到老，善良的人從他的面相就可以看出來，惡人也是如此。
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5 # 模糊黃金紅
對。邪惡也是人類與生俱來的。善惡是人類自私自利的本能中分化出來的，通過教化人類可以從動物性昇華，把真善美利他一面發揚光大。
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6 # 西山人9
對，也不對，矛盾論把問題基本說清楚了，武松殺了很多人，他是在為善良而殺。現實生活中也有很多案例，殺人的人也是在為善良而幹，比如正當防衛，還有司法不公逼上梁山的。
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7 # 轉識成智78453858
我不認可！人類生長在地球上，地球是娑婆世界，不是淨土！那麼多的天災人禍，是恐龍引發的嗎？特別是從上古到至今的大大小小的戰爭，哪一個不是人類自己為了利益和偏見而導致的互相殘殺？！正因為人類不是天性純善，所以才有各種宗教入世來救贖有情眾生，消除人類的種種惡習。我可以預言：只要人類還有等級，派系，各種群體，各種人種，還有形形色色的偏見，就還有戰爭，殺戮的存在。所以人一出生就註定在某一個群中，這個群與其他的群必有利害之分。人類就很難有“人之初，性本善”的境遇。人之初，性本善是後天人文的教化，決非是胎教！
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8 # 紙都溪人84246086
我認為這個觀點不對，第一，就整個人類社會來說，人類的進化在與自然的鬥爭中，充滿著血腥的殺戮。由於人類的貪婪和殺戮，動物世界遭到毀滅性的打擊，很多動物滅跡，動物的種類越來越少，人類也自嘗惡果。為滿足自心的貪慾和支配欲，人類自身也不斷自相殘殺，兩次世界大戰沒有讓人類清醒，從人類社會誕生的那一天開始，區域性戰爭就從來沒有停止過。
第二，就個人來說，一個人出生來到這個世界就如同一張白紙，其品行是否善良受到四個因素的影響：一，家庭因素，父母是一個人的第一任老師，父母的身傳言教奠定了一個人品行的基石；二，環境因素，有句成語說得好，＂近朱者赤，近墨者黑”，戰國時期＂孟母三遷”就是孟子母親重視了環境對孟子的影響；三，個人經歷，一個人的經歷順利與否對一個人為人處世的態度有很大關係；四，接受教育程度因素。
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9 # 使用者一生蝶夢千百回
人之初，無善惡。天之道，無常行。心本無塵，煩惱自尋。
如果把人間事都貼上善惡，美醜，是非的標籤，就如同把人心放在沸油鍋中！
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10 # 衝哥749
對，三字經上說，人之初，性本善，性相近，習相遠，之所以相遠就與他生活環境，人文環境有很大關係，易經上說，一線分陰陽，一點分善惡，就是說陰陽只在一線之間，善惡只在一念之間
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《相逢是否勝知己》
有些人說不出哪裡好，
但就是誰都替代不了！
一個人就算再好，
如果不願陪你走下去，
那他始終還是個過客。
你
只要回頭，
我真的會願意忘記
這一身的疼痛來包容你。
我
放下了尊嚴，
放下了個性，
放下了固執，
都只因放不下你。
其實這個世界上沒有那麼多的如果，
有時候，
我們一剎那間失去的
就是永恆。
五百年前，
你是我們家的長工，
那天我在視窗偷看你砍柴的姿勢，
我就認識了你，
你可別怪我當時沒有告訴你！
還等什麼？
You 滴答滴答Me，
I嘩啦嘩啦You!
執子之手，“今日”同遊！
“訊息通知”等你！
能看到此處的都是緣分！