酬李端校書見贈【唐 司空曙】綠槐垂穗乳烏飛，忽憶山中獨未歸。青鏡流年看發變，白雲芳草與心違。乍逢酒客春遊慣，久別林僧夜坐稀。昨日聞君到城市，莫將簪弁勝荷衣。【翻譯（部分為私翻，不當之處敬請指正）】初夏時節，槐樹枝葉累累，下垂如穗，雛鴉已能飛翔。忽憶起山中隱居歲月，惜因公務纏身，心有所想卻無法歸去。攬鏡自照，感嘆流年易逝，自己黑髮已成白髮。只能在心裡回憶渺遠記憶裡的山中白雲芳草，而此身不得回。現在我有時遇見酒客，和他們一起春遊，已經成為習慣，而象過去在山中那樣，與林中僧人夜坐清談的機會，反而稀少了。昨日我聽說你可能去了城市求仕，但千萬不要認為官員的簪弁就比隱士的荷衣更好（簪弁是為官的標誌，此指做官；荷衣，本指人品高潔，後為隱者代稱，此處為勸人歸隱之意）。【鑑賞】這首七律自明清以來，各種選本多有選錄，如唐汝詢《唐詩解》、沈德潛《唐詩別裁》、王夫之《唐詩評選》、王堯衢《古唐詩合解》等。王夫之評此詩曰：“溫 潤為中唐首唱”。此語甚為恰當。“綠槐垂穗乳烏飛，忽憶山中獨未歸”。首聯言初夏時分，忽然想起山中隱逸生活的樂趣，可惜公務在身，不能歸去。“綠槐垂穗”，為初夏景物，“乳烏飛”，烏生子，且已能飛，亦初夏時事，這一句借自然界的動植物來點明時令。下句說“忽憶山中”，說明以前曾在山中隱居過，“獨未歸”的“獨”字用得妙，是說心雖有憶而身獨未歸，乃蒙李端見贈，能不興歸去之嘆。“獨”字還隱約透出作者當官的孤獨苦悶之情。“青鏡流年看發變，白雲芳草與心違。”頷聯借寫時序變化，年華流逝，來抒發對隱逸生活的嚮往。上句言攬鏡自照，發現自己黑髮已成白髮，於此顯示流年的更替，下句的“白雲芳草”，是隱逸生活的象徵，皎然《詩式》即將皇甫冉、劉長卿等山水隱逸詩人說成“竊占青山白雲，春風芳草，以為己有”（《詩式》卷四“齊梁詩”條），詩人筆下的天邊白雲天涯芳草，都屬望中渺遠之物，“與心違”，是說心憶山中而身不得歸，即身心相違。此聯白雲映青草，白髮對青鏡，對比入妙，而感情的抒發沖淡平和，一派“溫 潤”之色。“乍逢酒客春遊慣，久別林僧夜坐稀”。此聯有兩種不同的解釋，王堯衢認為“逢酒客春遊，此亦山中事也。乍逢，見偶逢著而即遊也，慣字，內有習慣之意。”（《古唐詩合解》卷六）唐汝詢則說這兩句為“雖多酒客之遊，已少林僧之語”。（《刪定唐詩解》卷二十一）細玩詩意，上句寫在朝之事，正好與下句山中之事相對，應以後說為當，因為“春遊”二字，只能理解為在朝當官期間，閒暇時春遊，若在山中，日日皆可春遊，不須特意提出，而且“酒客”“林僧”顯然屬於兩種型別的人物，若認為二句寫一件事，詩意難通。頸聯的意思是，現在我有時逢到酒客，和他們一起春遊，已成習慣，而象過去在山中那樣，與林僧夜坐清談的機會，反而稀少了。說的也是厭倦仕途，嚮往山林，而語氣依然從容不迫。“昨日聞君到城市，莫將簪弁勝荷衣”。尾聯勸誡李端，點明主題。李端原在山中隱居，最近忽然來到城市，詩人以為他有求仕之意，所以勸誡說：不要認為簪弁（簪弁是為官的標誌，此指做官）就比荷衣好（荷衣，楚辭雲：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，本指人品高潔，後為隱者代稱），這兩句是勸勉李端歸隱之辭，同時也是詩人心曲的表白，是自勉之辭。沈德潛說這首詩：“言己繫於一官，不能遂白雲芳草之心，未勉其（指李端）堅守初服，勿縈情於簪弁也”。對該詩題旨的剖析，可謂精當。此詩是一首酬贈詩。“大曆十才子”的應酬詩除一部分歌頌達官貴人者外，大都寫時序的流逝、節物的更迭、人事的升沉離合等等，大都貫穿著傷時憫亂的情緒，籠罩著一層淡淡的哀愁。合乎中國美學“樂而不婬，哀而不傷”的規範。這首詩也是借物抒情，只不過感情更進一步淡化，雖也寫流年變遷，人事離合，表達思歸之情，但並未流露哀傷之感，而是筆調輕鬆，意味醇厚，達到了“中和之美”的較高境界，王夫之說它“溫 潤為中唐首唱”，恐怕就是從這一角度來看的。這首詩能達到這種境界，與作者及李端的身世、性格有很大關係。《唐才子傳》說司空曙“性耿介，不幹權要，家無甔石，晏如也”。李端“彈琴讀《易》，登高望遠，神意泊然，初無宦情，懷箕潁之志”。可見，司空曙寫自己厭倦仕途是出於本性，勸李端堅守初衷是出於真情，他們都不是那種“身在江湖，心存魏闕”或想走“終南捷徑”的人，正因有如此襟懷，才寫出此筆文字，方達到此種境界。
酬李端校書見贈【唐 司空曙】綠槐垂穗乳烏飛，忽憶山中獨未歸。青鏡流年看發變，白雲芳草與心違。乍逢酒客春遊慣，久別林僧夜坐稀。昨日聞君到城市，莫將簪弁勝荷衣。【翻譯（部分為私翻，不當之處敬請指正）】初夏時節，槐樹枝葉累累，下垂如穗，雛鴉已能飛翔。忽憶起山中隱居歲月，惜因公務纏身，心有所想卻無法歸去。攬鏡自照，感嘆流年易逝，自己黑髮已成白髮。只能在心裡回憶渺遠記憶裡的山中白雲芳草，而此身不得回。現在我有時遇見酒客，和他們一起春遊，已經成為習慣，而象過去在山中那樣，與林中僧人夜坐清談的機會，反而稀少了。昨日我聽說你可能去了城市求仕，但千萬不要認為官員的簪弁就比隱士的荷衣更好（簪弁是為官的標誌，此指做官；荷衣，本指人品高潔，後為隱者代稱，此處為勸人歸隱之意）。【鑑賞】這首七律自明清以來，各種選本多有選錄，如唐汝詢《唐詩解》、沈德潛《唐詩別裁》、王夫之《唐詩評選》、王堯衢《古唐詩合解》等。王夫之評此詩曰：“溫 潤為中唐首唱”。此語甚為恰當。“綠槐垂穗乳烏飛，忽憶山中獨未歸”。首聯言初夏時分，忽然想起山中隱逸生活的樂趣，可惜公務在身，不能歸去。“綠槐垂穗”，為初夏景物，“乳烏飛”，烏生子，且已能飛，亦初夏時事，這一句借自然界的動植物來點明時令。下句說“忽憶山中”，說明以前曾在山中隱居過，“獨未歸”的“獨”字用得妙，是說心雖有憶而身獨未歸，乃蒙李端見贈，能不興歸去之嘆。“獨”字還隱約透出作者當官的孤獨苦悶之情。“青鏡流年看發變，白雲芳草與心違。”頷聯借寫時序變化，年華流逝，來抒發對隱逸生活的嚮往。上句言攬鏡自照，發現自己黑髮已成白髮，於此顯示流年的更替，下句的“白雲芳草”，是隱逸生活的象徵，皎然《詩式》即將皇甫冉、劉長卿等山水隱逸詩人說成“竊占青山白雲，春風芳草，以為己有”（《詩式》卷四“齊梁詩”條），詩人筆下的天邊白雲天涯芳草，都屬望中渺遠之物，“與心違”，是說心憶山中而身不得歸，即身心相違。此聯白雲映青草，白髮對青鏡，對比入妙，而感情的抒發沖淡平和，一派“溫 潤”之色。“乍逢酒客春遊慣，久別林僧夜坐稀”。此聯有兩種不同的解釋，王堯衢認為“逢酒客春遊，此亦山中事也。乍逢，見偶逢著而即遊也，慣字，內有習慣之意。”（《古唐詩合解》卷六）唐汝詢則說這兩句為“雖多酒客之遊，已少林僧之語”。（《刪定唐詩解》卷二十一）細玩詩意，上句寫在朝之事，正好與下句山中之事相對，應以後說為當，因為“春遊”二字，只能理解為在朝當官期間，閒暇時春遊，若在山中，日日皆可春遊，不須特意提出，而且“酒客”“林僧”顯然屬於兩種型別的人物，若認為二句寫一件事，詩意難通。頸聯的意思是，現在我有時逢到酒客，和他們一起春遊，已成習慣，而象過去在山中那樣，與林僧夜坐清談的機會，反而稀少了。說的也是厭倦仕途，嚮往山林，而語氣依然從容不迫。“昨日聞君到城市，莫將簪弁勝荷衣”。尾聯勸誡李端，點明主題。李端原在山中隱居，最近忽然來到城市，詩人以為他有求仕之意，所以勸誡說：不要認為簪弁（簪弁是為官的標誌，此指做官）就比荷衣好（荷衣，楚辭雲：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，本指人品高潔，後為隱者代稱），這兩句是勸勉李端歸隱之辭，同時也是詩人心曲的表白，是自勉之辭。沈德潛說這首詩：“言己繫於一官，不能遂白雲芳草之心，未勉其（指李端）堅守初服，勿縈情於簪弁也”。對該詩題旨的剖析，可謂精當。此詩是一首酬贈詩。“大曆十才子”的應酬詩除一部分歌頌達官貴人者外，大都寫時序的流逝、節物的更迭、人事的升沉離合等等，大都貫穿著傷時憫亂的情緒，籠罩著一層淡淡的哀愁。合乎中國美學“樂而不婬，哀而不傷”的規範。這首詩也是借物抒情，只不過感情更進一步淡化，雖也寫流年變遷，人事離合，表達思歸之情，但並未流露哀傷之感，而是筆調輕鬆，意味醇厚，達到了“中和之美”的較高境界，王夫之說它“溫 潤為中唐首唱”，恐怕就是從這一角度來看的。這首詩能達到這種境界，與作者及李端的身世、性格有很大關係。《唐才子傳》說司空曙“性耿介，不幹權要，家無甔石，晏如也”。李端“彈琴讀《易》，登高望遠，神意泊然，初無宦情，懷箕潁之志”。可見，司空曙寫自己厭倦仕途是出於本性，勸李端堅守初衷是出於真情，他們都不是那種“身在江湖，心存魏闕”或想走“終南捷徑”的人，正因有如此襟懷，才寫出此筆文字，方達到此種境界。