也不見得，因人，因時，因地而異

成年人的世界裡，更多的講利弊權衡，而對錯相對來說就比較不那麼重要。

這不是說對錯不重要，而是相對利弊權衡來說，人的理智做出的評判。

我給您講一個孔子和子貢的故事吧

在春秋時期，當時魯國法律規定，如果有人肯替那些被賣到外國為奴的人贖身，讓其回國，那麼國家就會給予相應獎勵。

孔子的弟子子貢是個富翁，他從國外贖回很多人，但是卻不接受國家的獎勵。

孔子知道以後就打罵子貢禍國殃民，是在造惡。

子貢不解，孔子說：國家法律透過對行持善事的人進行獎勵，那麼大家就會行善者給予肯定和鼓勵，使行善之風盛行。而子貢你的所作所為，看起來自願贖人回來但卻不接受國家的獎勵，那麼其他為了名義而去替別人贖身的人就不敢再做，因為如果做了就要和子貢一樣不能接受獎勵，如果接受獎勵，那麼可能不僅得不到大家的稱讚，甚至會被笑話，被責問為什麼不和子貢一樣為國家分憂。於是行善之風被子貢破壞了。

後面有有一個是子路救人後收了別人家的牛作為報酬，孔子表揚了他。

以上是在《了凡四訓》這部家訓中記載的：

子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之，曰：“賜失之矣！夫聖人舉事，可以移風易俗，而教道可施於百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以後，不復贖人於諸侯矣。”子路拯人於溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：“自今魯國多拯人於溺矣！”自俗眼觀之，子貢不受金為優，子路受牛為劣；孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善，不論現行，而論流弊；不論一時，而論久遠；不論一身，而論天下。現行雖善，而其流足以害人，則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。

子貢做的也對，但是並不利於移風易俗，令百姓可以效仿，所以弊大於利，所以孔子給出了一個利弊權衡的標準：

乃知人之為善，不論現行，而論流弊；

不論一時，而論久遠；

不論一身，而論天下。

現行雖善，而其流足以害人，則似善而實非也；

現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。