在他的《哲學史講演錄》中，曾專門論述中國哲學；在對中國哲學的專門論述中，又曾專門論述《易經》。需要說明的是，黑格爾對中國和印度哲學是很不以為然的，認為“華人和印度人一樣，在文化方面有很高的聲名，但無論他們文化上的聲名如何大、典籍的數量如何多，在進一步的認識之下，就都大為減低了”。儘管如此，他對《易經》仍然不乏溢美之辭。

在論述易經哲學的一開始，他就不無驚訝地說道：“第二件須要注意的事情是，華人也曾注意到抽象的思想和純粹的範疇。”並認為《易經》是這類思想的基礎。這種驚訝大概源於他已經習慣於認為，所謂抽象的思想和純粹的範疇，是西方哲學尤其是德國古典哲學的專屬聖域，是真正的高明的哲學。看來，要不是有《易經》，中國哲學就要被他從頭到尾瞧不起了。

在對《易經》的簡要介紹中，不時穿插著黑格爾的評論和讚歎。談到《易經》的卦爻符號，黑格爾認為“是極抽象的範疇，是最純粹的理智規定”，並補充說“華人不僅停留在感性的或象徵的階段”。也許是由於不甘心，華人怎麼也能搞德華人這樣高深崇高的哲學呢？所以又說：“我們必須注意——他們也達到了對於純粹思想的意識，但並不深入，只停留在最淺薄的思想層面。”原因是沒有經過概念化和思辨地思考。黑格爾無法明白，《易經》的象數思維，是一種更能抓住抽象本質同時又能囊括更加豐富博大內涵的方式。

黑格爾對東方哲學並沒有深入的瞭解，只停留在泛泛而談的階段。假如他能放下偏見，對《易經》必會有更深的讚歎。因為易經對天地精神的模擬、高度而深刻的抽象性和本質性以及內在的陰陽模式，無不與黑格爾的“絕對精神”，抽象的邏輯、範疇和理智，以及辯證法系統，有著高度的共通性。

黑格爾說：“《易經》代表了華人的智慧，我一生中最大的遺憾就是沒有完全學透中國的《易經》。”

黑格爾等人所謂的“三段論式”，不外乎推論的演繹推理以及歸納推理。

例如：所有的偶蹄目動物都是脊椎動物；牛是偶蹄目動物；所以牛是脊椎動物。在此推論之中，偶蹄目動物為聯絡大前提一般性原則與小前提特殊性陳述的過渡環節，稱之為中項；特殊性陳述的牛，則為結論的主詞，稱為小項；結論的謂詞則為一般性原則的脊椎動物，稱為大項。

亦即構成簡單演繹推理的判斷分為三部分：一般性原則的大前提；附屬於一般性原則的特殊陳述的小前提；再有就是作出的特殊性陳述的結論符合一般性原則。

又如：金是金屬，銀是金屬，以及銅鉛等等皆是金屬，此為大前提；所有這些物體皆傳電則自然為小前提；故凡金屬皆傳電。當然此歸納推理所論凡所有金屬是指直至目前為止我們所知道的金屬，個體性不能窮盡一一列舉，所以個體性與普通性之間總有差距，因此歸納總是不完備的。

諸如此類，概念、推論、判斷以及主觀性的規定，必須符合形式邏輯的三大規律，即同一律，即內部前後嚴密的一致性；排中律，即不互相矛盾；理由充足律。雖然它們都是主觀的，但透過主觀自身的辯證發展，它們會展開自身，進入到客觀性。

綜上所述，即是黑格爾所謂的正、反、合的“三段論式”。

而《易經》的“十段論式”，是中華民族的古聖先賢在上古時代就已發現的認識自然、人類與社會的方法，孔子在《繫辭.下傳》說，“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這裡所謂八卦，即乾為天；坤為地，為大陸；離為日；坎為月，為江河海洋；震為雷；巽為風；艮為山；兌為澤。以及由八卦相蕩構成的六十四卦卦場，於無央數劫之前即已先天存在於宇宙天地之間，與宇宙的歷史、地球的歷史相比，人類的歷史微不足道，但人是宇宙天地的全息縮影，亦具備八卦與六十四卦卦場，也就是宇宙自然、天、地、人是合一的，皆存在八卦與六十四卦的先天自然客觀規律。

在此基礎上，發展出一整套嚴密、完整的認識宇宙自然、天、地、人的規律。比如“十段論”。

所謂“十段論”，我舉一個例子通俗易懂地說明之：

如今天上午巳時，我按梅花易數的規律起出一卦，地水師之坤。

1、在這個時辰的卦場下以我家為原點會發生些什麼事情呢？從正面看，坤為地為土為砂石為殘磚為西南，其後天數為二；坎為水，為輪，為車，其後天數為一；中互為大震。此時在西南方看見兩個壯漢，正在往農用車上裝載砂石殘磚，發出轟然巨響。2、從反面看，錯卦為天火同人，看見工人們正在同心協力地幹得起勁，其樂融融。3、從左右看，綜卦為水地比，看到又有一人，正在用水管沖洗地面。4、從上下看，交卦為水地比，此時，天上正下著小雨。看到這裡，還不完備，因為事物的內部還有變化，內卦亦有正反、左右的變化。5、內互震，為轟然巨響。6、錯卦為天風姤。7、8，綜卦為艮。綜合起來說，他們會把這些砂石殘磚運到東北邊建房。

從此例可以看出《易經》的“十段論”，不僅看事物的正面，還要看到事物的反面；不僅看到左，還要看到右；同時事物的內部的變化亦要看到正反、左右；再加上下，一共十個方面。如此細密嚴謹、不同的角度，冷靜客觀地觀察事物，豈有不洞徹事物，明察秋毫之理。

同時錯綜複雜、互動本體、變用的《易經》思維方法論，牽一髮而動全身，一卦關聯到六十四卦，而六十四卦則可演繹至無窮無盡，構成一整套嚴密、完整的系統。

故以《易經》的“十段論式”與黑格爾等所謂的“三段論式”相比，簡直太虧了，太冤了！