翻譯:一個人獨處，在無人看見的地方要警惕謹慎，在無人聽到的時候要格外戒懼，因為不正當的情慾容易在隱晦之處表現出來，不好的意念在細微之時容易顯露出來，所以君子更應嚴格要求自己，防微杜漸，把不正當的慾望、意念在萌芽狀態剋制住。其要求人戒慎自守，對不正當的情慾加以節制，自覺地遵從道德準則為人行事。
寓意：作者是在點醒體道的君子，對於這偉大的天道，即使在眾人眼睛看不到的地方，也要謹慎儆戒，而不可以有一時的疏忽大意。即便在眾人聽不見的地方，也是一樣。這樣，無論是在人前，還是在人後，存向善之心而努力自修的君子必須時時刻刻注意自己德性的修養，而不可以人前一套，人後一套。否則，是不會在德性的修養上有真正的進步的。
“莫見乎隱”，“見”應作”現”講，即顯現。見是顯現在外的外在，隱是指內心的實質。“慎獨”即謹慎獨處之時，道貴在個人的刻意培養，也貴在個人的自覺省察，在那幽暗的地方，雖然別人看不到，但體道者自己卻應清醒地認識到：這是天下最容易發現的。同樣，那些細微的事情也是最易於被人發現的：因為人的思想與行為無論怎樣遮掩，終會被人發現，體道的君子為了這個原因，對於獨知的境地，尤其謹慎小心，甚至於要超過在人前的謹慎。這便是自修的真正境界。 “慎其獨”，重要的不是要學人不要“獨處”，而是要學人在獨處的時候，能夠自我把持得住。
拓展資料：
慎獨的歷史和人們的見解
馬王堆帛書及郭店竹簡《五行》中亦大講“君子必慎其獨”。
劉向《說苑·敬慎》雲： “存亡禍福，其要在身，聖人重誡，敬慎所忽”。
宋明理學中直接講“慎獨”二字。鄭玄注《中庸》，把“慎其獨”解釋為“慎其閒居之所為”。梁漱溟先生認為“儒家之學只是一個慎獨”。朱熹則認為“獨”是“人所不知而己獨知之地”。
古人云:“不知榮辱無以為人”。也就是說一個人只有知榮辱、懂行止,才能在日常生活中做到有取捨、識大體、合規範、守道德。明辯是非、劃清善惡、美醜的界限,並不難,難的是能不能做到“慎獨”。
魯迅先生說過：“我的確時時解剖別人，然而更多的和更無情的是解剖我自己。”
《禮記·中庸》中言曰：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”也就是說：於最隱密的言行上最能看出一個人的品質，於最微小的事最能顯示一個人的靈魂。《禮記·禮器》說：禮之以少為貴者，以其內心者也。德產之致也精微。觀天下之物無可以稱其德者，如此，則得不以少為貴乎?是故君子慎其獨也。
《莊子·大宗師》說：參日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹而後能見獨；見獨而後能無古今；無古今而後能入於不死不生。
《後漢書·楊震傳》：王密在昌邑做縣令，為了官運亨通步步高昇，他始終打著自己的如意算盤。恰巧朝廷派來的新任太守楊震和王密多少有些交情。這種千載難逢的機會豈能錯過？王密立刻跑去拉攏關係，他不惜血本，竟拎著十斤黃金公然行賄，楊震憤憤地質問：“故人知君，君不知故人，何也？”王密毫不臉紅地答道：“暮夜，無知得。”意思是並非光天化日眾目睽睽，我送禮您收錢的事兒誰會知道呢？楊震既是正人君子，又是清官廉吏，他哪裡受得了這番侮辱？立刻寸步不讓地挖苦說：“天知、神知、子知、我知，何謂無知？” “湛湛青天不可欺”，做了枉法的醜事，不但法紀難容，連上天都要報復你！楊震由此獲得“四知太守”的雅號！
翻譯:一個人獨處，在無人看見的地方要警惕謹慎，在無人聽到的時候要格外戒懼，因為不正當的情慾容易在隱晦之處表現出來，不好的意念在細微之時容易顯露出來，所以君子更應嚴格要求自己，防微杜漸，把不正當的慾望、意念在萌芽狀態剋制住。其要求人戒慎自守，對不正當的情慾加以節制，自覺地遵從道德準則為人行事。
寓意：作者是在點醒體道的君子，對於這偉大的天道，即使在眾人眼睛看不到的地方，也要謹慎儆戒，而不可以有一時的疏忽大意。即便在眾人聽不見的地方，也是一樣。這樣，無論是在人前，還是在人後，存向善之心而努力自修的君子必須時時刻刻注意自己德性的修養，而不可以人前一套，人後一套。否則，是不會在德性的修養上有真正的進步的。
“莫見乎隱”，“見”應作”現”講，即顯現。見是顯現在外的外在，隱是指內心的實質。“慎獨”即謹慎獨處之時，道貴在個人的刻意培養，也貴在個人的自覺省察，在那幽暗的地方，雖然別人看不到，但體道者自己卻應清醒地認識到：這是天下最容易發現的。同樣，那些細微的事情也是最易於被人發現的：因為人的思想與行為無論怎樣遮掩，終會被人發現，體道的君子為了這個原因，對於獨知的境地，尤其謹慎小心，甚至於要超過在人前的謹慎。這便是自修的真正境界。 “慎其獨”，重要的不是要學人不要“獨處”，而是要學人在獨處的時候，能夠自我把持得住。
拓展資料：
慎獨的歷史和人們的見解
馬王堆帛書及郭店竹簡《五行》中亦大講“君子必慎其獨”。
劉向《說苑·敬慎》雲： “存亡禍福，其要在身，聖人重誡，敬慎所忽”。
宋明理學中直接講“慎獨”二字。鄭玄注《中庸》，把“慎其獨”解釋為“慎其閒居之所為”。梁漱溟先生認為“儒家之學只是一個慎獨”。朱熹則認為“獨”是“人所不知而己獨知之地”。
古人云:“不知榮辱無以為人”。也就是說一個人只有知榮辱、懂行止,才能在日常生活中做到有取捨、識大體、合規範、守道德。明辯是非、劃清善惡、美醜的界限,並不難,難的是能不能做到“慎獨”。
魯迅先生說過：“我的確時時解剖別人，然而更多的和更無情的是解剖我自己。”
《禮記·中庸》中言曰：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”也就是說：於最隱密的言行上最能看出一個人的品質，於最微小的事最能顯示一個人的靈魂。《禮記·禮器》說：禮之以少為貴者，以其內心者也。德產之致也精微。觀天下之物無可以稱其德者，如此，則得不以少為貴乎?是故君子慎其獨也。
《莊子·大宗師》說：參日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹而後能見獨；見獨而後能無古今；無古今而後能入於不死不生。
《後漢書·楊震傳》：王密在昌邑做縣令，為了官運亨通步步高昇，他始終打著自己的如意算盤。恰巧朝廷派來的新任太守楊震和王密多少有些交情。這種千載難逢的機會豈能錯過？王密立刻跑去拉攏關係，他不惜血本，竟拎著十斤黃金公然行賄，楊震憤憤地質問：“故人知君，君不知故人，何也？”王密毫不臉紅地答道：“暮夜，無知得。”意思是並非光天化日眾目睽睽，我送禮您收錢的事兒誰會知道呢？楊震既是正人君子，又是清官廉吏，他哪裡受得了這番侮辱？立刻寸步不讓地挖苦說：“天知、神知、子知、我知，何謂無知？” “湛湛青天不可欺”，做了枉法的醜事，不但法紀難容，連上天都要報復你！楊震由此獲得“四知太守”的雅號！