這種“臨時夫妻”的最大特點是不換掉自己的配偶，而是以保全法律上的夫妻關係、不拆散原有家庭為道德底線，打工在外的男女或留守在家的男女與另一異性以“性夥伴”或者“臨時夫妻”生活方式組建一個臨時家庭。他們或暗或明的生活在一起，彼此互相照應，以此來填補由於夫妻長期分居所帶來的感情生活和性需求的缺位；而當夫妻團聚時，“臨時夫妻”即自行解體，男女雙方仍與自己的配偶過夫妻生活 。
打工潮中出現的“臨時夫妻”，這種說不清道不明的婚姻形態就像一個光怪陸離的萬花筒，令人迷亂困惑。“臨時夫妻”當屬一種“灰色婚姻”，它介於道德行為和不道德行為之間，從某種意義上講，它是在“應當”和“不應當”之間存在著的一種“合情不合法”的行為。
飲食男女，性生活，是人的本能和生理心理需求。“臨時夫妻”暫時填補夫妻長期分居狀態下出現的夫妻生活需求的真空地帶， 這種現象的存在反映了鄉民婚姻生態倫理道德開始呈現多樣性、複雜性和現實性。
馬斯洛需求理論一共有五個層次：生理需求、安全需要、情感和歸屬的需要、尊重的需要和自我實現的需要.農民工面臨兩個方面的缺失：一是生理需求，長期在外務工，生理上的需求是案主難以逾越的障礙。二是情感和歸屬的需求上，缺乏與家人的溝通交流。 據美國《世界週刊》報道，隨著華人移民到海外，在北美的華人移民圈內也出現了臨時夫妻的現象，他們來到北美后大多沒有合法居留身分，而配偶仍留在大陸不能前來團圓，導致與家中另一半長期分離。只好與人搭夥組成臨時家庭，解決長期不能與配偶在一起的性飢渴問題，共同生活。這一社會現象在北美被稱為“搭夥夫妻”。“搭夥夫妻”年齡大多在30歲與50歲之間。
這種“臨時夫妻”的最大特點是不換掉自己的配偶，而是以保全法律上的夫妻關係、不拆散原有家庭為道德底線，打工在外的男女或留守在家的男女與另一異性以“性夥伴”或者“臨時夫妻”生活方式組建一個臨時家庭。他們或暗或明的生活在一起，彼此互相照應，以此來填補由於夫妻長期分居所帶來的感情生活和性需求的缺位；而當夫妻團聚時，“臨時夫妻”即自行解體，男女雙方仍與自己的配偶過夫妻生活 。
打工潮中出現的“臨時夫妻”，這種說不清道不明的婚姻形態就像一個光怪陸離的萬花筒，令人迷亂困惑。“臨時夫妻”當屬一種“灰色婚姻”，它介於道德行為和不道德行為之間，從某種意義上講，它是在“應當”和“不應當”之間存在著的一種“合情不合法”的行為。
飲食男女，性生活，是人的本能和生理心理需求。“臨時夫妻”暫時填補夫妻長期分居狀態下出現的夫妻生活需求的真空地帶， 這種現象的存在反映了鄉民婚姻生態倫理道德開始呈現多樣性、複雜性和現實性。
馬斯洛需求理論一共有五個層次：生理需求、安全需要、情感和歸屬的需要、尊重的需要和自我實現的需要.農民工面臨兩個方面的缺失：一是生理需求，長期在外務工，生理上的需求是案主難以逾越的障礙。二是情感和歸屬的需求上，缺乏與家人的溝通交流。 據美國《世界週刊》報道，隨著華人移民到海外，在北美的華人移民圈內也出現了臨時夫妻的現象，他們來到北美后大多沒有合法居留身分，而配偶仍留在大陸不能前來團圓，導致與家中另一半長期分離。只好與人搭夥組成臨時家庭，解決長期不能與配偶在一起的性飢渴問題，共同生活。這一社會現象在北美被稱為“搭夥夫妻”。“搭夥夫妻”年齡大多在30歲與50歲之間。