這個問題問的很好，而且開合很大，我們一步步抽絲剝繭，來看一看。
首先，統一之前，戰國七雄用著各自不同的文字，我在其他答案中說過，現在把戰國文字分為五系，他們的差異很大。各國用自己的文字書寫歷史，記錄文明。然而隨著秦國的不斷擴張，秦文字也逐漸擴大自己的使用範圍，直到秦始皇罷黜六國文字不與秦文合者。再往後，便是焚書坑儒了。坑儒的真假或者規模的大小或許可以討論，但焚書的後果是大量古籍絕於人間。《詩經》之類的，便於背誦，逐漸恢復，而其他的古籍要麼也是有人能背下來，要麼就是秦火沒燒盡，藏在牆壁屋頂等等，最終還是重現人間。現在河北有個獻縣，就是因為當時河北有個王爺，把自己的藏書獻給了中央。
然而這上面寫的是什麼字？大部分已經不能認識了。人們把這些不認識的字稱為古文，實際上大部分為六國文字。總之，你不認識，不代表別人不認識，最終這些文字都被轉寫成一般人能認識的文字。於是漢代出現了今古文之爭，有的認為家傳下來的學問是正統（今文經學），有的則認為出土文獻才靠譜（古文經學），兩派吵了上百年，更是出現了胡亂解經，篡改字義的不良風氣，於是一個號稱「五經無雙」的人出現了，寫了一本書，匡正字義，扼殺各種歪風邪氣。
有些古籍透過上述辦法流傳於世，有些卻永遠消失在歷史長河中。比如六經的《樂經》就已經失傳了，之前有學者懷疑，《樂經》根本就不存在，而是人們口耳相傳的，傳承人死去了就沒有人會了。但是出土文獻表明，古代中國有較高的藝術音樂水平，曾侯乙編鐘聞名於世，清華簡中也發現《樂》類的東西。所以《樂經》應該是有專書，然後失傳了。
而對於傳下來的東西，真真假假，早就有人懷疑了。比如班固懷疑《文子》是別人託名的，傅玄認為《管子》後半是別人加上的，劉知幾認為《逸周書》是好事者增益，當然之中，影響最深遠的應屬古文尚書真偽之爭，這個爭論綿延千年，至今有不斷翻案者，這個問題太大，今天先不講了。
由於考古學的發展，出土文獻越來越多，解決了很多問題也帶來了很多問題。
比如清華簡的出現似乎可以證明《逸周書》的部分篇目不偽，而王家臺楚簡甚至可以證明《歸藏》的內容也是有所流傳的。郭店楚簡、馬王堆漢墓帛書、北大漢簡裡更是出現了可以傳世文獻對讀的《老子》。但同時，出土文獻未必就沒有問題，不能確定年代的文獻很多，盜墓的、來歷不明的文獻也不少，這就需要更多學者的細緻辨別了。
上圖依次為：郭店楚簡老子、馬王堆漢墓帛書老子、北大漢簡老子
這個問題問的很好，而且開合很大，我們一步步抽絲剝繭，來看一看。
首先，統一之前，戰國七雄用著各自不同的文字，我在其他答案中說過，現在把戰國文字分為五系，他們的差異很大。各國用自己的文字書寫歷史，記錄文明。然而隨著秦國的不斷擴張，秦文字也逐漸擴大自己的使用範圍，直到秦始皇罷黜六國文字不與秦文合者。再往後，便是焚書坑儒了。坑儒的真假或者規模的大小或許可以討論，但焚書的後果是大量古籍絕於人間。《詩經》之類的，便於背誦，逐漸恢復，而其他的古籍要麼也是有人能背下來，要麼就是秦火沒燒盡，藏在牆壁屋頂等等，最終還是重現人間。現在河北有個獻縣，就是因為當時河北有個王爺，把自己的藏書獻給了中央。
然而這上面寫的是什麼字？大部分已經不能認識了。人們把這些不認識的字稱為古文，實際上大部分為六國文字。總之，你不認識，不代表別人不認識，最終這些文字都被轉寫成一般人能認識的文字。於是漢代出現了今古文之爭，有的認為家傳下來的學問是正統（今文經學），有的則認為出土文獻才靠譜（古文經學），兩派吵了上百年，更是出現了胡亂解經，篡改字義的不良風氣，於是一個號稱「五經無雙」的人出現了，寫了一本書，匡正字義，扼殺各種歪風邪氣。
有些古籍透過上述辦法流傳於世，有些卻永遠消失在歷史長河中。比如六經的《樂經》就已經失傳了，之前有學者懷疑，《樂經》根本就不存在，而是人們口耳相傳的，傳承人死去了就沒有人會了。但是出土文獻表明，古代中國有較高的藝術音樂水平，曾侯乙編鐘聞名於世，清華簡中也發現《樂》類的東西。所以《樂經》應該是有專書，然後失傳了。
而對於傳下來的東西，真真假假，早就有人懷疑了。比如班固懷疑《文子》是別人託名的，傅玄認為《管子》後半是別人加上的，劉知幾認為《逸周書》是好事者增益，當然之中，影響最深遠的應屬古文尚書真偽之爭，這個爭論綿延千年，至今有不斷翻案者，這個問題太大，今天先不講了。
由於考古學的發展，出土文獻越來越多，解決了很多問題也帶來了很多問題。
比如清華簡的出現似乎可以證明《逸周書》的部分篇目不偽，而王家臺楚簡甚至可以證明《歸藏》的內容也是有所流傳的。郭店楚簡、馬王堆漢墓帛書、北大漢簡裡更是出現了可以傳世文獻對讀的《老子》。但同時，出土文獻未必就沒有問題，不能確定年代的文獻很多，盜墓的、來歷不明的文獻也不少，這就需要更多學者的細緻辨別了。
上圖依次為：郭店楚簡老子、馬王堆漢墓帛書老子、北大漢簡老子