在陝西書壇，任法融道長以其深厚的學養、獨特的書風、俊秀的風骨，獨領風騷，自成一家，成為書林藝苑一道異樣的風景，為世人津津樂道、仰慕不已。任法融早年喪父，跟隨外公習書學文。他的外公是前清秀才，以教書為生，古文修養深厚，書學功底紮實，在外公的悉心教育下，他從顏體入手，開始臨帖，後又上溯歐體、柳體，朝乾夕惕，臨池不輟，天長日久，打下了紮實的“童子功”，奠定了他大氣渾厚的書法根基。
1955年冬，一次偶然的機會，19歲的任法融到陝西隴縣道教宮觀“龍門洞”遊覽，見此地山清水秀，環境幽美，又聽說元代的道士丘處機曾在此地修煉得道，心頗慕之，在山中盤桓數日。經請示該觀監院，同意留住。從此，任法融與道教結下了不解之緣。他一邊學道誦經，一邊臨習書法。爾後，拜全真龍門正宗廿八代玄裔王嗣林道長為師，隨師學道。1957年冬，任法融拜別師父，離開隴縣龍門洞，到陝西周至樓觀臺道院掛單，師承梁宗和道長，熟讀《左傳》、《尚書》、《易經》等儒道典籍。在老子寫經的地方——樓觀臺，任法融利用得天獨厚的碑石資源，用心揣摸唐代楷書大家歐陽詢書寫的《大唐宗聖觀記》、唐代蘇靈芝書寫的《老君顯見碑》，以及唐人書寫的《靈應頌碑》等近百通碑石，心追手摹，流連忘返。他透過閱讀歷代名家碑帖，用心揣摩每個字的點劃結構和運筆起勢，體會名家書法的結構佈局，在前賢大家的熏習滋養下，眼界大開，書風漸成。
任法融道長在繁忙的道教教務之餘，潛心著述，先後寫出了《道德經釋義》《周易參同契釋義》等數十部專著，著作等身，譽滿學界。他以道入書，追求“道與藝合”，將老莊哲學中的“自然”、“無為”、“靜虛”、“心齋”、“坐忘”、“無己”、“喪我”等思想融入到書法創作中，懷著對世間萬物澹泊無為超然物外的心態，天機自發，放筆直書，從而使他的書法“由技進道”，臻達至高的藝術化境。
書雖小技，但通於大道。書法不僅是一種技藝，更是人的精神的外化，故書法又稱“書道”。別人為“書”而習“道”，任道長為“道”而習“書”。他從傳統中走來，一邊悟道，一邊寫字，又將自己數十年對道的理解與體悟融入筆端，以道法自然、天人合一的境界統攝書法，以道家“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”的境界體認書法，以道家超凡脫俗散淡清逸的態度對待書法，以道入書，從而使他的書法臻於大美而不言，合於大道，卓然獨立，自成一家。
德風堂畫廊期購銷于右任、石魯、黃胄、何海霞、劉自櫝等名家書畫作品，名人字畫定製(帶影片或作者本人與作品的合影)，幫您免費鑑定字畫。德風堂畫廊向藏家鄭重承諾：凡在德風堂畫廊購買的書畫作品，均附有德風堂畫廊出具的保真證書，以及部分當代藝術家創作作品時的照片及影片影像資料。
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1955年冬，一次偶然的機會，19歲的任法融到陝西隴縣道教宮觀“龍門洞”遊覽，見此地山清水秀，環境幽美，又聽說元代的道士丘處機曾在此地修煉得道，心頗慕之，在山中盤桓數日。經請示該觀監院，同意留住。從此，任法融與道教結下了不解之緣。他一邊學道誦經，一邊臨習書法。爾後，拜全真龍門正宗廿八代玄裔王嗣林道長為師，隨師學道。1957年冬，任法融拜別師父，離開隴縣龍門洞，到陝西周至樓觀臺道院掛單，師承梁宗和道長，熟讀《左傳》、《尚書》、《易經》等儒道典籍。在老子寫經的地方——樓觀臺，任法融利用得天獨厚的碑石資源，用心揣摸唐代楷書大家歐陽詢書寫的《大唐宗聖觀記》、唐代蘇靈芝書寫的《老君顯見碑》，以及唐人書寫的《靈應頌碑》等近百通碑石，心追手摹，流連忘返。他透過閱讀歷代名家碑帖，用心揣摩每個字的點劃結構和運筆起勢，體會名家書法的結構佈局，在前賢大家的熏習滋養下，眼界大開，書風漸成。
任法融道長在繁忙的道教教務之餘，潛心著述，先後寫出了《道德經釋義》《周易參同契釋義》等數十部專著，著作等身，譽滿學界。他以道入書，追求“道與藝合”，將老莊哲學中的“自然”、“無為”、“靜虛”、“心齋”、“坐忘”、“無己”、“喪我”等思想融入到書法創作中，懷著對世間萬物澹泊無為超然物外的心態，天機自發，放筆直書，從而使他的書法“由技進道”，臻達至高的藝術化境。
書雖小技，但通於大道。書法不僅是一種技藝，更是人的精神的外化，故書法又稱“書道”。別人為“書”而習“道”，任道長為“道”而習“書”。他從傳統中走來，一邊悟道，一邊寫字，又將自己數十年對道的理解與體悟融入筆端，以道法自然、天人合一的境界統攝書法，以道家“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”的境界體認書法，以道家超凡脫俗散淡清逸的態度對待書法，以道入書，從而使他的書法臻於大美而不言，合於大道，卓然獨立，自成一家。
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