本質上人活著沒有意義，意義都是被相互賦予的。

一個人的存在，是需要放置於所處自然、社會環境中，才能被賦予價值。個體與世界相依而存。

“此有故彼有,此生故彼生,此無故彼無,此滅故彼滅。”——《阿含經》

沒有一個人能脫離自身的環境而獨立存在，除非這個人得道昇仙，跳出三界外，不在五行中，可以自主生死。否則人都會被自身困住，受制於大環境，必須依靠世界的規律行事。因為承認了自身的存在，也就是說承認了1，那世間萬物便因此而生（粗解“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，非究竟意）。所以一切修行，都是返本還源，斷除我執、打破小我的過程。（當然修行的最終目標不是身心俱滅，而是說於世間能出能入，逍遙自在）

若將渺小的個人放在無盡的時空中，便會發現人生本質沒有所謂的意義。即使是人類本身，也沒有意義，因為宇宙終將會滅亡，璀璨的文明不過是美麗的泡沫罷了，一切事物都脫離不了成敗壞空。當然人類的滅絕，於如今的我們來說，未免過於遙遠了，所以沒必要因此而迷茫恐懼。

但我們不能因此就趨向於“人生無用論”及“虛無主義”，而是要明白：雖然本質是空性，但是時時刻刻、在在處處都有緣起和因果。

你是你生命的體驗者和經歷者，你就是自己這個小世界的主人。你嚮往什麼樣的生活，需要自己去爭取。接受不能改變的、既定的結果，在新的因果建立時，把握住機會，引導向好的方面，這就是我們活著的意義。

對於以上的內容，如果理解不了，可以閱讀以下明賢法師的《中觀見與道德經》節選,以加深理解：

時間是個指涉實體，因為它是根據非時間的別的東西來確認，當我們看著手錶，並確定時間在度過，其實只有手錶上的秒針在轉動。秒針並非時間，但我們都根據秒針的移動，去說時間在度過。這是一種有效的指認時間要由改變中的混合因素加以指明，在一般人的概念中，時間的確是存在的，任何事物的獨立發展都留下了它的烙印。但它確實存在嗎？當你試圖去指認它的時候，會發現：沒有任何一個事物能獨立代表它。是不是絕對地無法代表呢？相對世界中是否根本不可能產生絕對呢？這又涉及到了“實相"或“實際"的問題譬如一個人，你找這個人單獨的一個狀一態或一連串的單獨狀態是找不到的，但你可以談他的功能作為。在全新的自然科學界，物理學家們讓“心"參與到前沿科學的研究中，結果這種參與性的觀察導致了對於“相依而生"理論的再三確認最新的科學證據指明：具有永續性質的基本個體沒有絕對的真實性。這使我們更加接近實相，使我們對於時間與空間的起源，不再寄託於有限或無限的遐思、獨立或眾多的假想。因為，相依而生是緣起性，已充分說明了事物獨立實有的虛偽性。