“死生契闊，與子成說”或許是因為愛情過於美麗，令人嚮往，致使人們在談起《詩經》時多冠以“情詩”的名頭。其實，這不到4萬字的《詩經》中，不僅有愛情，還有勞動、戰爭和徭役等，其中體現的最為深刻的莫過於其濃重的教化意義，這點可從《詩經》中的成語修辭窺見一斑。周代重視禮儀教化，因此在《詩經》中也必然會體現出道德規範與社會禮儀，起到教化百姓的作用。因而，以史為鏡可正衣冠，若以《詩經》為鏡則可正“三觀”，拾得最為淳樸的感悟。

　　《詩經》深深地塑造了我們——塑造了我們的語言，塑造了我們的情感，塑造了我們的價值觀。

　　孔子說：“不學詩，無以言。”就拿《國風·周南·關雎》來說，裡面有多少耳熟能詳的成語啊！窈窕淑女、君子好逑、寤寐求之、求之不得、悠哉悠哉、輾轉反側、琴瑟之好、鐘鼓之樂，一共短短的五段詩，十句話，就凝練出了八個成語，這是何等精彩的語言！其實，我們的表達方式受《詩經》的影響更多。《詩經》最重要的表達方式就是賦、比、興。什麼叫賦？賦就是鋪陳、排比。《詩經·豳風·七月》所謂“七月流火，九月授衣。一之日觱發，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲”！這樣鋪陳一年十二個月的工作，就是賦。什麼叫比？比就是比喻。《詩經·魏風·碩鼠》所謂“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧”。把貪得無厭的剝削者比喻成貪吃的大老鼠，這就是比。什麼叫興？興就是興起。《詩經·周南·桃夭》所謂“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”。用桃花爛漫開放引出新娘盛年出嫁，這就是興。賦、比、興的傳統深刻地影響到了後世的詩詞歌賦。

　　什麼情感呢？溫柔敦厚。在孔子以後漫長的年代裡，《詩經》作為儒家的六經之一，本來就是教材。教什麼呢？憤而不戾，怨而不怒，樂而不淫，哀而不傷。舉兩個例子吧。什麼叫樂而不淫？《關雎》最典型。“窈窕淑女，琴瑟友之。窈窕淑女，鐘鼓樂之”。娶妻得淑女，當然是快樂的。但是，這快樂不是狂呼痛飲，而是“琴瑟友之，鐘鼓樂之”，這是一種多麼含蓄剋制的美德。什麼叫哀而不傷？看《關雎》也知道了。“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側”。君子的單相思有沒有哀愁？當然是有的，但這哀愁不是痛哭流涕，而是“優哉遊哉，輾轉反側”，因此仍然是含蓄剋制的。哀也是節制的，樂也是節制的。這意味著什麼？意味著不放縱、不過頭，意味著自始至終的剋制。剋制就是禮。如果我們每個人都節制自己的情緒、慾望，讓自己的行為符合規範，也就是“禮”的要求，那麼天下就能和樂太平，就能達到“仁”的境界。這就是《詩經》教給我們的情感態度。

　　所謂價值觀，也就是對好與壞、善與惡、美與醜的基本判斷。好女子是什麼樣子？《詩經·衛風·碩人》認為，不僅要“手如柔荑，膚如凝脂”，還要“巧笑倩兮，美目盼兮”。也就是說，不僅要有美貌，更要有靈魂，這才是窈窕淑女。好男子是什麼樣子？《詩經·衛風·淇奧》說得好：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”骨切、象磋、玉琢、石磨，這打磨針對學問，也針對修養，經得起打磨才是君子。好朋友是什麼樣子？《詩經·秦風·無衣》說得好：“豈曰無衣，與子同袍。王於興師，修我戈矛，與子同仇！”朋友有通財之義，而且，朋友必須三觀相投，這樣的定義，在今天不也仍然有效嗎？

　　我們沒有理由不愛《詩經》。因為《詩經》是歌，歌唱著華人的婚喪嫁娶，喜怒哀樂。還因為《詩經》也是經，造就著華人委婉優雅的人格、樸素簡約的審美和愛憎分明的價值。