他的政治態度與蘇軾相近，他不大讚成王安石變法，但關心國事，同情人民，為人有抱負，有識見，講操守。丈夫存遠大，胸次要落落,今年貧到骨,豪氣似元龍（《次韻楊明叔見餞》），可看作他的自我寫照。他身臨逆境。能安貧樂賤，泰然自處，不以得喪休慼芥蒂其中（《豫章先生傳》）。一生承受了儒學思想的影響，對禪學也濡染較深。黃庭堅在《答洪駒父書》中說：自作語最難，老杜作詩,退之作文,無一字無來處，雖取古人之陳言入於翰墨,如靈丹一粒,點鐵成金也。

《冷齋夜話》還載有黃庭堅的奪胎換骨法，被江西詩派奉為創作綱領，曾對後來作者發生過消極影響。其實，奪胎換骨說，不見於山谷的著作中，未必是他詩歌創作的重要主張。而在談論點鐵成金的那封信中他還說：凡作一文，皆須有宗有趣，即自有主旨；又說古之能為文章者，真能陶冶萬物。正因作者自有主旨，所以雖取古人陳言，只是作為供陶冶之物。所以他的論文並不忽視社會作用，認為文章應規摹遠大，必有為而後作（《王定國文集序》）。以此他讚佩杜詩善陳時事(《潘子真詩話》引)。對理與辭的關係，肯定以理為主，理得而辭順（《與王觀復書》）。

他又認為詩者人之情性（《書王知載朐山雜詠後》），文章本心術，萬古無轍跡（《寄晁元忠》）。黃庭堅還說過好作奇語，自是文章病，無斧鑿痕，乃為佳耳（《與王觀復書》）的話，主張矢詩寫予心，莊語不加綺（《次韻定國聞蘇子由臥病績溪》），不雕而常自然（《蘇李畫枯木道士賦》）。

　　黃庭堅（1045－1105），字魯直，自號山谷道人。洪州分寧。今江西省九江市修水縣）人，北宋著名文學家、書法家，為盛極一時的江西詩派開山之祖，與杜甫、陳師道和陳與義素有“一祖三宗”（黃庭堅為其中一宗）之稱。與張耒、晁補之、秦觀都遊學於蘇軾門下，合稱為“蘇門四學士”。生前與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”。著有《山谷詞》，且黃庭堅書法亦能獨樹一格，為“宋四家”之一

生平：黃庭堅(1045～1105)，字魯直，自號山谷道人，晚號涪翁，又稱黃豫章，洪州分寧(今江西修水)人。英宗治平四年(1067)進士，調葉縣尉。神宗熙寧五年(1072)，除北京國子監教授。元豐三年(1080)，改知吉州太和縣。六年，移監德州德平鎮。哲宗立，召為校書郎、《神宗實錄》檢討官。逾年遷著作佐郎，加集賢校理。擢起居舍人、秘書丞。紹聖二年(1095)，新黨謂其修史“多誣”，以元祐黨人貶涪州別駕，安置黔州。元符三年(1100)，徽宗即位，召還，不久以文字罪除名，羈管宜州。崇寧四年(1105)，卒於貶所。黃庭堅擅文章、詩詞，工書法。詩風奇崛瘦硬，力擯輕俗之習，開一代風氣，為江西詩派創始人。早年受知於蘇軾，與張耒、晁補之、秦觀並稱“蘇門四學士”，詩與蘇軾並稱“蘇黃”。著有《豫章黃先生文集》《山谷琴趣外篇》。

總起來看，黃庭堅的一生大致可以元祐八年(1093)哲宗親政分為前後兩期。前期較為順利;後期除徽宗即位初時，餘則長期被貶。

思想：黃庭堅的思想以儒家為主，圓融佛、道兩家，構成“外圓內方”的獨特思想，即內心洞達世事，外表和光同塵，特別強調“正心”“克己”“靜慮”等。他的一些“自白”說明了這點：俗裡光塵合，胸中涇渭分。(《次韻答王慎中》)胸次九流清似鏡，人間萬事醉如泥。(《戲效禪月作遠公詠》)大概佛法與《論語》《周易》意旨不遠。(《與王雍提舉》)古人學問，亦別無用處，舉其心以加諸彼而已。(《與胡少汲書》)

黃庭堅的性格與政治態度和蘇軾相類，都比較超脫，不以貶謫為意。他雖屬舊黨，卻對新舊黨爭持較公允的態度。