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1 # 江林春曉1
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2 # 趙日金141
搞清楚，以德治國，不是對民眾進行德的教育，而是有德的統治者治國。
子曰，“天生德於予”。德，天生的。
“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。有德的統治者，如北斗星，坐在自己的位置上，眾星圍著它轉。
“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。”
這就是所謂的“無為而治”，有德的統治者，正南面坐著不動，就行了。
無為而治，孔子曰，在《論語衛靈公篇》。老子言的是，聖人之治，在《道德經三章》。
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3 # 腐儒真理的公敵
以德治國迂腐不化，條條框框閹割民眾思想，過去的封建帝王哪個不是宣揚以德服人以德治國？有哪一個走出了愚昧輪迴的固定圈子？無能無德之輩才會宣揚以德治國！
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4 # 黃劉空
我們現在提倡依法治國，以德治國，把法和德比作一架馬車的兩個輪子。可見，以德治國也是一個重要的方面。
德的一個重要內容是廉。民不畏其能而畏其廉。一個領導要樹立威信，靠的廉政。
德的另一個重要內容是勤。為政要勤，不要懶惰。
二千多年前，孔子能提出以德治國，是非常了不起的思想。當然，我們已經進入了21世紀，在治國方略上，我們主要是依法治國，比単純的以德治國高出了一大截。
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5 # 他他他214027674
以德治國是相對的，相對以暴力、以高壓、以嚴酷的法律，對人民實施髙稅賦、重徭役而言，提倡以德治國，這種思想就是文明的、進步的思想。
以德治國，這是孔子針對統治階級而言，此提法是要求統治階級以德來約束自己，對人民實行仁政，實施輕徭役、薄賦斂，這對被統治階級百姓而言，當然是有利的！
所以，我以為孔子提倡德政是正確的！
每一個新建立的朝代，開初都或多或少地遵循了這一原則，遵循了這一原則，則百廢俱興，人民能安居樂業，一片欣欣向榮。時間長了，忘記了德，提高稅賦，加重徭役，於是政權又走向衰弱，最後被推翻！
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6 # 思源1666
這是一種錯誤的認，錯在犯罪與犯錯的認識。犯罪必須嚴懲，犯錯可以糾證，如果一律用依犯罪來懲戒，不以道德教化，顯然是以暴制暴的惡性迴圈，但孔孟之道不能代表中國文化，他是封建思想，中國是一個多民族國家，只有統一民族思想的文化才能屬於先進思想文化，唯有毛澤東思想才能算統一民族思想文化的先進文化，從群眾中來到群眾中去，以身作則，特別是毛主席的矛盾論與實踐論是社會基礎理論。凡是寫文章的拿不出一分為二的理論，不分利弊的都是狗屁。
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7 # 牧雲翁
孔子是一位思想家，教育家！他所理想的以德治國的思想沒錯！德者，厚德載物，以德政治天下，是尊重民意，順應民心！
二千多年的封建王朝，沒有任何一位皇帝實施過德政！他們是以確保皇權，皇親國戚利益的前提下，來治理國家的！皇朝的興亡更迭與孔子無關！不要甩鍋給孔夫子！
孔夫子倡導的＂仁義理智信＂至今沒錯！但實現他的理想太難！因為皇帝需要的是萬歲，萬壽無疆！王公大臣需要是是爭權奪利！老百姓被長期壓迫已經形成奴性思維，逆來順受！
試問？這與孔子有多大關係？
二千多年前的孔子，不是18世紀的馬克思，他沒有寫出巜資本論》，更不懂劃分階級，大搞階級鬥爭！更不懂無產階級專政！不要象江青幫那樣以政治鬥爭需要去否定孔子！
所以，孔子的學說能流傳二千多年，說明：優秀的文化，是抺剎不了的！
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8 # 人生在於覺悟
不認同，因為誰也無法確保官吏有“德”，陰謀家，野心家，兩面派太多，而且是普遍現象，根本防不勝防。因此必須假定官吏貪瀆無德濫權的本性。也就是假定老虎吃人，才能設計好制度，防止老虎吃人。真正把權力關進籠子裡的猴子裡。
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9 # 文學朗讀者
不認同。作為治理國家，不能指望統治者是個君子好人，這種思想一旦出現上去的是個暴君，沒有對這個掌權者制約的機制，那麼他治下的人就悲慘了，所以，在制定法律權利機制時，必須設定能上也能讓他下的機制，包括對他權利進行制約的機制，這樣一旦出現濫用權利或施行暴政，那麼他的權利就會被收回才行，並有對他進行懲罰的機制。
因為你不能保證所有掌握權利的人都是道德君子，好人，所以，這個掌權者可以不是君子，但是，設定的權利法律機制卻要求他，逼著他成為君子，否則就會被彈劾，直至下臺，受到懲罰，這樣才能萬古長青！
同時，人性是有弱點的，即使是個道德君子，平時謹言慎行，自覺性好，但是，一旦掌握了沒有制約的權利，自己想怎麼樣就怎麼樣，而沒有任何顧忌的話，難免在有些事情上，因為看法不同或理解不同，而造成一些錯誤的判斷，或出現任性的時候，那麼，就難免會有一些錯誤的行為，甚至是施政措施，那麼，一旦出現這種情況就可能貽害無窮！
所以，指望道德治國是行不通的，必須是法律，並且是權利在法律的框架下執行，而不是凌駕於法律之上執行！依法治國！是必須的，對權利有制約，能上能下是必須的！
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10 # 人心137283301
什麼叫孔子以德治國的思想？
孔子從末提出過類似主張，從孔子的“鄉愿 德之賊也”和子貢贖人可以清楚看到，孔子是主張以理治事，以禮正綱的，也就是理在禮先，而絕非理學的禮在理先！
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11 # 天馬行空128039981
我認同孔子的“以德治國”的思想。作為孔子是中國古代偉大的德治思想家，他從以“仁”德的個人道德的修養的最高目標到推行“以德治國”的主張，創立的“仁學”是以德治國的理論基礎和思想保證。他論證並繪製了一整套以德治國的思想體系，即學政以德；仁學。
由此可見，孔子博學多藝，不愧為中國古代文化之集大成者，儒家學派的創始人，偉大的教育家、偉大的思想家。
孔子提出的以德治國的主張，也是經過正面審視了自孔子前的統治者，以獨裁暴政殘苛手段治國的幤政和教訓，提岀統治者只要以德治國，統治地位就象泰山那樣穩定、永恆，才能讓天人都歸順統治。
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之儀禮。”（《為政》）孔子說，用行政命令來統治老百姓，用刑罰來約束他們，老百姓就會有羞恥之心，而且也就會守規矩了。孔子提倡的是寬猛相濟、刑德並施的策略，也彰顯了以德治國的意義和優越性。具有當時時代的進步意義。
歷史上的封建帝王的腐朽殘暴無人性的統治。哪一時期能符合恩威兼施、刑德並用的適應民生的治國方法，沒有，正因為這殘酷的統治，一個又一個的揭竿起義、從而導致戰火紛飛民不聊生的災難。所以，人們常說，“官逼民反、水可載舟，也可覆舟。”，這是必然性。
綜上所述，孔子的“以德治國”的思想。以時代的觀念審視，仍有汲取其蘊含的積極的成份和現實意義。就象偉人毛澤東說過：人民，只有人民才是創造世界歷史的動力。
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12 # 彩雲飛翔
孔子一生的理想和行動就是為了恢復西周的禮儀制度。為此，四處遊說各邦國，辦學宣揚自己的思想，說教。在其死後，他的著述和說教形成了儒家思想。孔子提倡仁義禮智信，以德治國。
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”《論語·為政》。白活文的意思是：“靠道德教化治理國家，就像北極星，處在應有的位置上來使群星環繞著自己。”。
孔子在主張“為政以德”，把道德教化作為治國的原則的同時，也要將“德政與“刑法”結合起來：”導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之儀禮。”《為政》。
我們在解讀，孔子“以德治國”的同時，不應該將，孔子：“導之以政，齊之以刑。”給刪掉，或刻意忽視！這樣給人的感覺儒家是隻講德治國，講仁義禮智信，而不講法制的，這完全是對孔子的曲解，是對儒家思想的片面理解！
孔子的治國思想是德，法並用！孔子在任職魯國大司寇時，就曾大開殺戒！
他擔任魯國大司寇後的第七天，便以少正卯 ”心達而險；言偽而辯，不可以不誅也！”（沒有實際犯罪事實！）即派人將少正卯誅殺於兩觀之下。不僅如此，孔子還戮了少正卯的屍體，並將其遺體在外面曬了三天。
由此，2000多年前，孔子首創了思想犯的罪名，孔子並誅殺了盜蹠。盜蹠即柳下蹠。約公元前475年，領導了九千人的奴隸大起義，史稱柳下蹠起義。孔子為了統治階級利益是對人民痛下殺手的！
而且，孔子也不顧外交禮儀，對觸仵他的行為，大開殺戒。《史記-孔子世家》的記載。齊魯兩國在齊國的夾谷會盟，酒足飯飽以後，看個演出也是一番好意，可是，孔子以：讓侏儒上臺演出，不符合周禮。橫加制止，更把演出的侏儒給腰斬了！
由上所述，我們可以清醒的看到，所謂孔子的以德治國，並沒有排除以刑齊之！也就是德法並用！德無非是用來麻痺教化人民的手段，讓人民從內心，思想，行為上自覺馴服，而法治則是赤裸裸的鎮壓！因此，”德”和”法”就是文武治國安邦的兩種手段，都是血淋淋的！這也就是歷次人民革命，如太平天國，五四運動等都提出：砸爛“孔家店”的原因。
我們應該清醒的認識到，孔子以德治國的本質！誠如，魯迅在《狂人日記》寫道：我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著"仁義道德"幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫著兩個字是"吃人"！
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13 # 匯侃
以德治國是孔子秉持的治國理念，在孔子生活的時代，可以說是符合社會實情，行之有效的治國方法。
孔子也說過：政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。它的意思是說：為政過寬，人民就會不在乎，人民若不在乎，就以嚴刑峻法來糾正，德刑結合，視情交替使用，相互彌補，政局才能穩定。可見孔子並不是一味主張德政，必要時，也應施以嚴刑峻法。
巜論語》為政第二，孔子強調：道之以德，齊之以禮，有恥且格。他主張用道德教化引導百姓，用禮來約束，百姓不僅會有羞恥之心，而且也守規矩了。人有羞恥心，就恥於幹壞事，就會遵秩序守規矩。當然，時過二千多年，時勢推移，滄海桑田，天變地變人也變了，我們應與時俱進，以德治國應提倡，更重要更迫切的是要實施以法治國。
人性多變，人心難測，雖說世上是好人多，如僅憑德治，遠不能治理好國家，在引導人心向善的基礎上，法治是不可須臾缺位的。
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14 # 天道若龍
不認同。因為一是現實生活或者職場通行兩套規則。A是做人的原則，就是講求道德操行，有一套完整的評價標準；B是做事規則。就是以利益為導向，金錢排帥。
二是社會現實生活中，在當下的職場生涯中，當AB規則發生矛盾時，B居於主導地位，A只能屈居B之後。所以才有社會道德下滑的局面出現。
三是治國要把AB有機地統一起來，就是立法，以法治國。孔子說的德用來律已可以修身沒有問題；治國是不行的。孔子周遊列國，到處都碰壁就是例證。只有法治國家才能正常執行。
就像長相奇怪的蘿蔔一樣，拿來看看還可以，如果是都長這是，市場上的消費者並不喜歡的。
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15 # Wrangler194408746
以德治國一點沒錯。但現階段人們的思想遠不及孔孟時代來的單純、樸實。夜不閉戶`路不拾遺在當今己幾乎成為不可能。不擇手段貪腐丶明知故犯的搶奪犯罪，不勞而獲等問題嚴重。此現象必須重典懲治。德治是過去。是理想追求，當下只有先懲惡，才能楊善，讓善良有德之人治理社會。才是希望所在。才能達到以德治國的理想社會。
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16 # 源遠永遠流長
以德治國，人需有德才行！縱觀上下五千年，又有多少人稱為有德呢？！治國須依法，這是古今中外所證明可行的。人者，貪而人之常情也。一切須有規矩，否則難成方圓。至於孔老夫子同志那一套，是專門給統治階級設計的，與普通百姓沒有益處！！！上世紀初五四運動就提出了打倒孔家店，至於是否正確，那只有看人民的、歷史的評判
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在封建社會以德治國是不現實的，因為封建統治階級佔有全社會的資源，等級森嚴，貴族和封建領主擁有絕對權力，人民沒有管理國家的任何權利，是任人宰割的羔羊。所以孔子的以德治國充其量是教化統治者對民施以恩德，這對擁有特權的權貴階層是毫無意義的，也不會減輕他們對人民的剝削奴役和壓榨，否則就不會有歷史週期率了。反之，道德戒律成了統治者用來建立等級社會阻止人民反抗的有力工具。“三綱五常”，“三從四德”等等就是封建時代套在人民脖子上的道德枷鎖。統治者高高在上窮奢極欲為非作歹卻讓人民遵守德剛辛苦勞作艱難度日，豈有此理？
以德治國是有政治先決條件的，只有在人民當家作主的社會才成能成為現實，這時以德治國也必然成了國家治理的必要和有效的首要手段。毛主席在新中國進行了社會主義道德教育偉大實踐，取得了舉世睹目偉大的成果，使得社會風清氣正。人民當家做主是國家的主人，主人用社會主義思想和道德約束自己監督官僚，建立公平公正的良好社會主義政治經濟文化環境是社會主義建設的天然選擇。以德治國也是有經濟制度基礎的，那就是必須建立在以公有制為主體的經濟制度之上，以私有制為基礎的經濟制度上是不可能實現以德治國的，今古歷史都說明了這一點。以美帝為代表的現代西方資本主義制度是私有制社會發展到的頂端，少數人佔有99%的社會財富，其資本壟斷資本控制國家的一切。其打著人權自由等幌子到處燒殺掠奪為害世界。而國內矛盾重重，危機四伏，種族矛盾，階級矛盾越演越烈，槍聲四起。老牌帝國英國也是這樣。可見在私有制社會何談以德治國？