王陽明是中國古代最有影響力的思想家之一，是心學的集大成者，他被稱為儒學“第一完人”，他的心學是明代中期以後最有影響力的儒家學派。從理論淵源來看，王陽明的心學繼承了先秦儒學和宋代理學思想，汲取了孟子的“心”思、禪宗的“心”境和陸九淵的“心”本思想，這些。
王守仁
孟子的“心”思主要包括兩方面的含義，一方面是將“心 ”與治理國家聯絡起來，指的是百姓對君王的擁戴之心，比如“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。”另一方面，心也表現為對正義、公正、善意的追求，比如“仁心”。王陽明汲取了孟子“心”思學說中的後一種，即“心”之良善，在王陽明的心學體系中，儒家的“仁、義、禮、智、信”等包含在其中，“心”即包含了“良知”，熊十力曾評價“儒者之學，唯有陽明善承孟子。”另外，王陽明早年鑽研佛學，受到了禪宗“明心見心見性”的闡發，這一“明心見性”也影響到了他的心學。王陽明看到了陸九淵“本心”與程朱理學的分歧點，因而結合了陸九淵的“心”學和朱熹的“理”學，在此基礎上形成了自己的“心”學體系。
王守仁題跋像
在王陽明的心學體系中，偏重於對心體的闡發，強調的是良知的真誠，在孟子“心以言性”的基礎上提出了“心即理也”，在王陽明看來，“心之本體即是性，性即是理。”“理”即在於心中，凸顯的是“心”的作用和地位。此外，王陽明還倡導“學貴得之心”，也就是說，王陽明主張透過個體內在的良知來認識世界、感悟世界，並藉此作出道德抉擇，這就衝破了程朱理學的束縛作用，倡導個人的思想自由和個性解放，帶動了明中晚期的個性解放思潮。王陽明主張本體與工夫的統一，他的“致良知”便是最好的反映，“良知”被賦予了本體的意義，“致”可理解為是後天的工夫，也就是說良知為人們的道德追求提供了內在根據，但要完全呈現出來還需要藉助後天的工夫。
王守仁故居
不過，王陽明的心學思想還是側重於內在的反省，忽視了對外向性的認知，也就是輕視了知識的學習，因而受到了許多學者的批評。因而在明中後期興起了王學修正運動，對王學進行修正和反思，因而催生出了“顯學”。
參考文獻：
張祥浩、陳怡：《王陽明心學的再認識》，《東南大學學報(哲學社會科學版)》2009年11卷第2期。
姚才剛：《王陽明心學的理論缺失及其對中晚明儒學發展的影響》，《哲學研究》2010年第12期。
歐陽輝純：《論王陽明心學的理論淵源》，《求知導刊》2016年第7期。
王陽明是中國古代最有影響力的思想家之一，是心學的集大成者，他被稱為儒學“第一完人”，他的心學是明代中期以後最有影響力的儒家學派。從理論淵源來看，王陽明的心學繼承了先秦儒學和宋代理學思想，汲取了孟子的“心”思、禪宗的“心”境和陸九淵的“心”本思想，這些。
王守仁
孟子的“心”思主要包括兩方面的含義，一方面是將“心 ”與治理國家聯絡起來，指的是百姓對君王的擁戴之心，比如“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。”另一方面，心也表現為對正義、公正、善意的追求，比如“仁心”。王陽明汲取了孟子“心”思學說中的後一種，即“心”之良善，在王陽明的心學體系中，儒家的“仁、義、禮、智、信”等包含在其中，“心”即包含了“良知”，熊十力曾評價“儒者之學，唯有陽明善承孟子。”另外，王陽明早年鑽研佛學，受到了禪宗“明心見心見性”的闡發，這一“明心見性”也影響到了他的心學。王陽明看到了陸九淵“本心”與程朱理學的分歧點，因而結合了陸九淵的“心”學和朱熹的“理”學，在此基礎上形成了自己的“心”學體系。
王守仁題跋像
在王陽明的心學體系中，偏重於對心體的闡發，強調的是良知的真誠，在孟子“心以言性”的基礎上提出了“心即理也”，在王陽明看來，“心之本體即是性，性即是理。”“理”即在於心中，凸顯的是“心”的作用和地位。此外，王陽明還倡導“學貴得之心”，也就是說，王陽明主張透過個體內在的良知來認識世界、感悟世界，並藉此作出道德抉擇，這就衝破了程朱理學的束縛作用，倡導個人的思想自由和個性解放，帶動了明中晚期的個性解放思潮。王陽明主張本體與工夫的統一，他的“致良知”便是最好的反映，“良知”被賦予了本體的意義，“致”可理解為是後天的工夫，也就是說良知為人們的道德追求提供了內在根據，但要完全呈現出來還需要藉助後天的工夫。
王守仁故居
不過，王陽明的心學思想還是側重於內在的反省，忽視了對外向性的認知，也就是輕視了知識的學習，因而受到了許多學者的批評。因而在明中後期興起了王學修正運動，對王學進行修正和反思，因而催生出了“顯學”。
參考文獻：
張祥浩、陳怡：《王陽明心學的再認識》，《東南大學學報(哲學社會科學版)》2009年11卷第2期。
姚才剛：《王陽明心學的理論缺失及其對中晚明儒學發展的影響》，《哲學研究》2010年第12期。
歐陽輝純：《論王陽明心學的理論淵源》，《求知導刊》2016年第7期。