性善丶性惡說，一是宗教概念，目的在教化。二是哲學思維，作用在研究。

西方宗教強調"性惡"，著重於社會人生對罪惡感的修正戒除，實際上是聖者出於對地域人群社會的現實的針對性認識。而東方文明發軔歷史較早，社會人群的素質較高，聖者傳教觀點就更全面更辯證，既有性惡說，也有性善說，更有科學的兼顧說。最通達的是返本歸元"明心見性″說。

東方有三教，西方只一家。西方的人性本惡說肯定是片面不科學不是"根本了義″說，只是"方便″說，但是它能起到針對西方人的素質水平的較好的教化作用。

社會文明繼續發展，東西方終將徹底交匯交融，正如英國一位權威學者所預言，二十一世紀，拯救世界，統一人類文明的一定是中國的儒家學說和大乘佛法。

"人之初，性本善，性相近，習相遠"。解脫原罪感的心理負擔，不做人性的奴隸，"天上天下，唯我獨尊″，修習戒定慧，息滅貪嗔痴，破迷開悟，離苦得樂，除惡務盡，消盡習染，明心見性，徹見本我，方是真正的生命科學，人性教育。

人性惡還是善都是對的，是教育的一個抓手，有一個出發點。人性在出生時不可能是絕對是善惡，從這個觀點來說西方認為人性本惡是對的。

感謝邀請！不僅西方人認為人性本惡，從中國的歷史上看，人性論思想最有代表性有二位儒家名流，一位是孟子的“性善”論，而另一位是荀子的“性惡"論。馬克思也是西方人，他說過:“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已。”按科學的道理來說，人類由生物發展為人，是他自身由低階向高階發展的運動規律決定的，而勞動是產生這種質變的主要條件。勞動是“使人從動物界上升到人類並構成人的其它一切活動的物質基礎的歷史活動”(《馬克思恩格斯選集》第三卷，第457一458頁)。孟子的“性善”論實質上是他作為地主階級的思想家，對於封建時期人的本質的認識。人對自身本質的認識，建立在人的本質深化發展的基礎上。人的本質的形成，深化和發展是一個漫長的自然史過程和無限發展的社會歷史過程。人首先是自然界物質運動產生的高階生物。人的生物性是在它與自然界相互依存的過程中產生的，而到人類社會出現之後，人的長期形成的生物性即自然性，就以本能的形式保留在人的遺傳基因裡，代代相傳。透過把孟子思想置於歷史發展的總程序進行分析，孟子雖然應當作為地主階級的唯心主義思想家受到否定，但是也應該作為一個為人類認識史作出貢獻的思想家得到肯定。荀子提出的“性惡"論，反對“性善"論，批判“先知先覺”和“良知良能"，強調社會環境對人的影響和後天的努力，也包含有唯物的因素。整個世界東西方文化就包含了“唯心"和“唯物"的哲理思維方式。在科學日新月異的不斷驗證之下，最終會優勝劣汰，證明一切善惡因果。